Кто есть кто в Каноне свт. Андрея Критского?

• Поне­дель­ник
• Втор­ник
• Сре­да
• Чет­верг

Понедельник

Песнь 1

Пер­во­здан­на­го Ада­ма пре­ступ­ле­нию порев­но­вав, познах себе обна­же­на от Бога и прис­но­сущ­на­го цар­ствия и сла­до­сти, грех ради моих.

Увы мне, ока­ян­ная душе, что упо­до­би­ла­ся еси пер­вей Еве? Виде­ла бо еси зле, и уяз­ви­ла­ся еси гор­це, и кос­ну­ла­ся еси дре­ва, и вку­си­ла еси дер­зост­но без­с­ло­вес­ныя снеди.

Адам (древ­не­евр. «зем­ля, чело­век») — пер­вый чело­век на земле.

Ева (древ­не­евр. «жизнь») — жена Адама.

Гос­подь создал Ада­ма из пра­ха зем­но­го и вдох­нул в него дыха­ние жиз­ни. Как помощ­ни­цу и духов­ную под­держ­ку для Ада­ма Бог создал Еву из реб­ра (части) пер­во­го чело­ве­ка. Одна­ко Адам и Ева не были бла­го­дар­ны Созда­те­лю за Его дары, за даро­ван­ную им жизнь и воз­мож­ность обще­ния с Богом. Они захо­те­ли стать бого­по­доб­ны­ми без Бога, и без Его помо­щи, через вку­ше­ние, как они дума­ли, вол­шеб­но­го, пло­да, при­об­ре­сти все совер­шен­ства, о каких толь­ко может меч­тать чело­век. В этом им помог про­тив­ник Бога — диа­вол, кото­рый, что­бы обра­тить­ся к людям, вошёл в змея. Но, как ока­за­лось, под­лин­ное зна­ние, совер­шен­ство, да и сама жизнь невоз­мож­на без Бога. Всё, что при­об­ре­ли Адам и Ева — это стыд от созна­ния сво­е­го пре­да­тель­ства Бога, виде­ние сво­ей наго­ты — лишён­но­сти Боже­ствен­но­го Све­та. Гос­подь высы­ла­ет согре­шив­ших и нерас­ка­яв­ших­ся людей из Эдем­ско­го сада — места Сво­е­го при­сут­ствия, что­бы муки их сове­сти не были таки­ми невы­но­си­мы­ми, и они не оста­лись в таком сво­ём состо­я­нии навеки.

Быт.2:25–3:7; 3:21–24 

25 И были оба наги, Адам и жена его, и не сты­ди­лись. 1 Змей был хит­рее всех зве­рей поле­вых, кото­рых создал Гос­подь Бог. И ска­зал змей жене: под­лин­но ли ска­зал Бог: не ешь­те ни от како­го дере­ва в раю? 2 И ска­за­ла жена змею: пло­ды с дерев мы можем есть, 3 толь­ко пло­дов дере­ва, кото­рое сре­ди рая, ска­зал Бог, не ешь­те их и не при­ка­сай­тесь к ним, что­бы вам не уме­реть. 4 И ска­зал змей жене: нет, не умре­те, 5 но зна­ет Бог, что в день, в кото­рый вы вку­си­те их, откро­ют­ся гла­за ваши, и вы буде­те, как боги, зна­ю­щие доб­ро и зло. 6 И уви­де­ла жена, что дере­во хоро­шо для пищи, и что оно при­ят­но для глаз и вожде­лен­но, пото­му что дает зна­ние; и взя­ла пло­дов его и ела; и дала так­же мужу сво­е­му, и он ел. 7 И откры­лись гла­за у них обо­их, и узна­ли они, что наги, и сши­ли смо­ков­ные листья, и сде­ла­ли себе опо­я­са­ния. 21 И сде­лал Гос­подь Бог Ада­му и жене его одеж­ды кожа­ные и одел их. 22 И ска­зал Гос­подь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная доб­ро и зло; и теперь как бы не про­стер он руки сво­ей, и не взял так­же от дере­ва жиз­ни, и не вку­сил, и не стал жить веч­но. 23 И выслал его Гос­подь Бог из сада Едем­ско­го, что­бы воз­де­лы­вать зем­лю, из кото­рой он взят. 24 И изгнал Ада­ма, и поста­вил на восто­ке у сада Едем­ско­го Херу­ви­ма и пла­мен­ный меч обра­ща­ю­щий­ся, что­бы охра­нять путь к дере­ву жизни.

Достой­но из Еде­ма изгнан бысть, яко не сохра­нив еди­ну Твою, Спа­се, запо­ведь Адам: аз же что пост­раж­ду, отме­тая все­гда живот­ная Твоя словеса?

Едем, Эдем­ский сад (древ­не­евр. «сад неги, насла­жде­ния») — сад, в кото­ром Гос­подь посе­ля­ет пер­вых людей. По-сла­вян­ски он назван «рай» — это сло­во взя­то из мифо­ло­гии наших пред­ков, где оно озна­ча­ло таин­ствен­ную южную зем­лю веч­ной радо­сти и теп­ла, куда уле­та­ет душа после смер­ти чело­ве­ка. Этот сад на зем­ле, кото­рая до гре­хо­па­де­ния вся была раем, отли­чал­ся от дру­гих мест тем, что его Гос­подь освя­тил для Сво­е­го при­сут­ствия и обще­ния с человеком.

После изгна­ния из Эде­ма у чело­ве­че­ства исчез­ла и память того, где точ­но он нахо­дил­ся. У раз­ных наро­дов сохра­ни­лись смут­ные пре­да­ния, что на Восто­ке. Кни­га Бытия упо­ми­на­ет о четы­рех реках, неко­гда оро­шав­ших этот Божий сад. Две из них извест­ны, это Евфрат и Тигр. На этом осно­ва­нии место­на­хож­де­ни­ем древ­не­го рая счи­та­ют Месо­по­та­мию или Индию — колы­бе­ли древ­них циви­ли­за­ций. Одна­ко веро­ят­нее все­го, что люди поз­же дали назва­ния этим рекам Месо­по­та­мии в память о рае. Неко­то­рые иссле­до­ва­те­ли счи­та­ют, что рай нахо­дил­ся в Афри­ке, где были най­де­ны самые древ­ние посе­ле­ния на зем­ле, на Мада­га­ска­ре или в Саха­ре (в древ­но­сти там был мяг­кий кли­мат и тро­пи­че­ские сады). Одна­ко досто­вер­ное зна­ние о том, в каком угол­ке зем­ли нахо­дил­ся рай, Гос­подь сокрыл от человека.

Песнь 2

Буря мя злых обдер­жит, бла­го­у­тробне Гос­по­ди: но яко Пет­ру, и мне руку простри.

Пётр — уче­ник Хри­стов, один из 12 апостолов.

Мф.14:23–32 повествует:

23 И, отпу­стив народ, Он взо­шел на гору помо­лить­ся наедине; и вече­ром оста­вал­ся там один. 24 А лод­ка была уже на сре­дине моря, и её било вол­на­ми, пото­му что ветер был про­тив­ный. 25 В чет­вер­тую же стра­жу ночи пошел к ним Иисус, идя по морю. 26 И уче­ни­ки, уви­дев Его иду­ще­го по морю, встре­во­жи­лись и гово­ри­ли: это при­зрак; и от стра­ха вскри­ча­ли. 27 Но Иисус тот­час заго­во­рил с ними и ска­зал: обод­ри­тесь; это Я, не бой­тесь. 28 Петр ска­зал Ему в ответ: Гос­по­ди! если это Ты, пове­ли мне прид­ти к Тебе по воде. 29 Он же ска­зал: иди. И, вый­дя из лод­ки, Петр пошел по воде, что­бы подой­ти к Иису­су, 30 но, видя силь­ный ветер, испу­гал­ся и, начав уто­пать, закри­чал: Гос­по­ди! спа­си меня. 31 Иисус тот­час про­стер руку, под­дер­жал его и гово­рит ему: мало­вер­ный! зачем ты усо­мнил­ся? 32 И, когда вошли они в лод­ку, ветер утих.

Песнь 3

На горе спа­сай­ся, душе, яко­же Лот оный, и в Сигор угонзай.

Содом — один из пяти горо­дов в рай­оне Мёрт­во­го моря, кото­рые око­ло ХХ века до Р.Х. были раз­ру­ше­ны Гос­по­дом за гре­хов­ную жизнь. Горо­да-госу­дар­ства Содом, Амор­ра (Гомор­ра), Адма, Сигор (Цоар) и Сево­им (Цво­им) поми­мо дру­гих пре­ступ­ле­ний, отли­ча­лись боль­шой развращённостью.

Лот — пле­мян­ник Авра­ама, кото­рый, поже­лав отде­лить­ся от пат­ри­ар­ха со сво­и­ми ста­да­ми, при­шёл в край­нюю бед­ность и вынуж­ден был посе­лить­ся у ворот горо­да Содо­ма, где сели­лись бедняки.

Огнь от Гос­по­да ино­гда Гос­подь одо­ждив, зем­лю содом­скую преж­де попали.

Соглас­но повест­во­ва­нию в кни­ге Бытия (гла­вы 18–19), Гос­подь в обра­зе трёх стран­ни­ков при­шёл к пра­вед­но­му Авра­аму, что­бы воз­ве­стить ему о рож­де­нии у Авра­ама дол­го­ждан­но­го сына, а так­же что­бы испы­тать Сво­е­го пра­вед­ни­ка — пожа­ле­ет ли он жите­лей Содо­ма и Гомор­ры? Авра­ам про­явил мило­сер­дие и про­сил Гос­по­да поми­ло­вать горо­да, если во всех них най­дёт­ся хотя бы десять праведников.

Одна­ко, когда два из трёх стран­ни­ков, явив­ших­ся Авра­аму, при­шли в Содом, все жите­ли, от мала до вели­ка, собра­лись вокруг них, желая при­чи­нить им зло. Пра­вед­ным ока­зал­ся толь­ко один житель горо­да — Лот. Гос­подь вывел семей­ство Лота из Содо­ма, а на всю окрест­ность излил серу с огнём. До сих пор эта мест­ность в рай­оне Мёрт­во­го моря сви­де­тель­ству­ет о про­изо­шед­шей здесь когда-то при­род­ной или сверхъ­есте­ствен­ной катастрофе.

Ни жена Лота, ни его доче­ри не ока­за­лись пра­вед­ны­ми и достой­ны­ми спа­се­ния. Жена Лота ослу­ша­лась прось­бы Гос­по­да не огля­ды­вать­ся. Она огля­ну­лась, что­бы из про­сто­го любо­пыт­ства посмот­реть на гибель тысяч людей, а воз­мож­но, и сожа­лея об остав­лен­ном полю­бив­шем­ся ей раз­врат­ном Содо­ме. И то, и дру­гое сви­де­тель­ство­ва­ло о её гре­хов­но­сти. Она обра­ти­лась в соля­ной столп — воз­мож­но, по той при­чине, что всё оста­но­вив­шее своё дви­же­ние в момент ката­стро­фы мгно­вен­но покры­ва­лось солью и пеп­лом и засты­ва­ло. После сво­е­го чудес­но­го спа­се­ния доче­ри Лота вели себя так же раз­врат­но, как и все жите­ли Содо­ма. Их потом­ка­ми ста­ли про­кля­тые Богом народы.

Сигор («малый») — город-госу­дар­ство, вхо­див­ший в коа­ли­цию пяти горо­дов вме­сте с Содо­мом, Гомор­рой, Адмой и Сево­и­мом. Был поща­жён Гос­по­дом, в него укрыл­ся Лот.

Песнь 4

Лестви­ца, юже виде древ­ле вели­кий в пат­ри­ар­сех, ука­за­ние есть, душе моя, дея­тель­но­го вос­хож­де­ния, разум­на­го воз­ше­ствия: аще хоще­ши убо, дея­ни­ем и разу­мом и зре­ни­ем пожи­ти, обновися.

Зной днев­ный пре­тер­пе лише­ния ради пат­ри­арх, и мраз нощ­ный поне­се, на всяк день снаб­де­ния тво­ря, пасый, труж­да­я­ся, рабо­та­яй, да две жене сочетает.

Жены ми две разу­мей, дея­ние же и разум в зре­нии: Лию убо дея­ние, яко мно­го­чад­ную: Рахиль же разум, яко мно­го­труд­ную: ибо кро­ме тру­дов, ни дея­ние, ни зре­ние, душе, исправится.

Лия и Рахиль — две жены пат­ри­ар­ха Иако­ва, родо­на­чаль­ни­ка изра­иль­ско­го наро­да. В то вре­мя на восто­ке было рас­про­стра­не­но мно­го­жён­ство, одна­ко биб­лей­ские пат­ри­ар­хи хра­нят вер­ность одной или двум жёнам. Иаков был вну­ком пра­вед­но­го Авра­ама и сыном Иса­а­ка. Он купил у сво­е­го бра­та Иса­ва пер­во­род­ство и отцов­ское бла­го­сло­ве­ние, кото­рые Исав ни во что не ста­вил и про­дал за чече­вич­ную похлёб­ку. Но, поду­мав, что кро­ме бла­го­сло­ве­ния, Исав поте­рял и мате­ри­аль­ные бла­га, брат заду­мал ото­мстить Иако­ву. Спа­са­ясь бег­ством, Иаков оста­но­вил­ся на ноч­лег в поле. Там во сне он видит небес­ную лестви­цу, по кото­рой вос­хо­дят и нис­хо­дят анге­лы (Быт.28:10–22).

Песнь 5

Руви­ма под­ра­жая, ока­ян­ный аз, соде­ях бзза­кон­ный и зако­но­пре­ступ­ный совет на Бога выш­ня­го, осквер­нив ложе мое, яко отчее он.

Рувим — стар­ший из две­на­дца­ти сыно­вей Иако­ва (Изра­и­ля), от кото­рых про­изо­шли 12 колен Изра­и­ле­вых. Рувим осквер­нил ложе сво­е­го отца, пере­спав с его налож­ни­цей. Быт.35:21-22: «И отпра­вил­ся Изра­иль и рас­ки­нул шатер свой за баш­нею Гадер. Во вре­мя пре­бы­ва­ния Изра­и­ля в той стране, Рувим пошел и пере­спал с Вал­лою, налож­ни­цею отца сво­е­го. И услы­шал Изра­иль». В бла­го­сло­ве­нии Иако­вым сво­их сыно­вей (Быт.49:3–4) из уст отца вме­сто бла­го­сло­ве­ния Руви­му зву­чит про­кля­тие ему за этот грех.

Испо­ве­да­ю­ся Тебе, Хри­сте Царю, согре­ших, согре­ших, яко преж­де Иоси­фа бра­тия про­дав­шии, чисто­ты плод и целомудрия.

От срод­ни­ков пра­вед­ная душа свя­за­ся, про­да­ся в рабо­ту слад­кий, во образ Гос­по­день: ты же вся, душе, про­да­ла­ся еси злы­ми твоими.

Иоси­фа пра­вед­на­го и цело­муд­рен­на­го ума под­ра­жай, ока­ян­ная и неис­кус­ная душе, и не осквер­няй­ся без­с­ло­вес­ны­ми стрем­лень­ми, прис­но беззаконнующи.

Аще и в рове пожи­ве ино­гда Иосиф, Вла­ды­ко Гос­по­ди, но во образ погре­бе­ния и воста­ния Тво­е­го: аз же что Тебе когда сице­вое принесу?

Иосиф — один из две­на­дца­ти сыно­вей Иако­ва (Изра­и­ля), брат Руви­ма, стар­ший сын от Рахи­ли, родо­на­чаль­ник двух колен Изра­и­ле­вых — Ефре­ма и Манас­сии. О житии Иоси­фа рас­ска­зы­ва­ет­ся в 37, 39–50 гла­вах кни­ги Бытия. Иосиф был люби­мым сыном Иако­ва. Бра­тья зави­до­ва­ли ему и из зави­сти про­да­ли Иоси­фа в раб­ство в Еги­пет. В Егип­те пра­вед­ный Иосиф про­яв­ля­ет себя цело­муд­рен­ным, отка­зав­шись стать любов­ни­ком жены знат­но­го вель­мо­жи. Раз­гне­ван­ная жена вель­мо­жи лож­но обви­ня­ет Иоси­фа и его бро­са­ют в под­зем­ную тем­ни­цу. Но сде­лан­ное ими зло Гос­подь обра­тил ко бла­гу — за свою муд­рость Иосиф был при­зван пра­ви­те­лем Егип­та, воз­вы­шен при дво­ре фара­о­на и смог спа­сти семью сво­е­го отца от голо­да во вре­мя засу­хи. Видя, какую скорбь они доста­ви­ли отцу, бра­тья Иоси­фа рас­ка­я­лись в сво­ём поступке.

Песнь 6

Укло­ни­лася еси, душе, от Гос­по­да тво­е­го, яко­же Дафан и Ави­рон, но поща­ди, воз­зо­ви из ада пре­ис­под­ня­го, да не про­пасть зем­ная тебе покрыет.

Дафан и Ави­рон — изра­иль­тяне, кото­рые вос­ста­ли про­тив началь­ства про­ро­ка Мои­сея и пер­во­свя­щен­ни­ка Ааро­на в пусты­ни. За это были нака­за­ны Господом.

Яко юни­ца, душе, раз­сви­ре­пев­шая, упо­до­би­ла­ся еси Ефре­му, яко сер­на от тенет сохра­ни житие, впе­рив­ши дея­ни­ем ум и зрением.

Ефрем — один из сыно­вей Иако­ва (Изра­и­ля), родо­на­чаль­ник коле­на Изра­и­ле­ва. Коле­но Ефре­мо­во на про­тя­же­нии исто­рии Изра­иль­ско­го наро­да про­яв­ля­ло непо­кор­ность пове­ле­ни­ям Божи­им и вос­ста­ва­ло про­тив дру­гих колен.

Рука нас Мои­сео­ва да уве­рит, душе, како может Бог про­ка­жен­ное житие убе­ли­ти и очи­сти­ти, и не отчай­ся сама себе, аще и про­ка­жен­на еси.

Мои­сей — про­рок Божий, вывед­ший изра­иль­ский народ из еги­пет­ско­го пле­на (XIII век до н. э.) и полу­чив­ший от Бога на горе Синай запо­ве­ди для все­го чело­ве­че­ства. Что­бы уве­рить фара­о­на в том, что Мои­сей — послан­ник Божий, Гос­подь чудес­ным обра­зом сде­лал про­ка­жен­ную руку Мои­сея здоровой.

Песнь 7

Саул ино­гда яко погу­би отца сво­е­го, душе, осля­та, вне­за­пу цар­ство обре­те к про­слу­тию: но блю­ди, не забы­вай себе, скот­ския похо­ти твоя про­из­во­лив­ши паче цар­ства Христова.

Саул — пер­вый изра­иль­ский царь (2‑я поло­ви­на XI века до н. э.). Был из про­сто­го рода. Был пома­зан про­ро­ком Саму­и­лом на цар­ство, когда пошёл искать поте­ряв­ших­ся ослиц сво­е­го отца. Впо­след­ствии отсту­пил от Бога, и Гос­подь вме­сто него избрал царём Давида.

Давид ино­гда Бого­отец, аще и согре­ши сугу­бо, душе моя, стре­лою убо устре­лен быв пре­лю­бо­дей­ства, копи­ем же пле­нен быв убий­ства том­ле­ни­ем; но ты сама тяж­чай­ши­ми делы неду­гу­е­ши, само­хот­ны­ми стремленьми.

Сово­ку­пи убо Давид ино­гда без­за­ко­нию без­за­ко­ние, убий­ству же любо­дей­ство рас­тво­рив, пока­я­ние сугу­бое пока­за абие; но сама ты, лукав­ней­шая душе, соде­ла­ла еси, не пока­яв­ши­ся Богу.

Давид ино­гда вооб­ра­зи, спи­сав яко на иконе песнь, еюже дея­ние обли­ча­ет, еже содея, зовый: поми­луй мя, Тебе бо еди­но­му согре­ших всех Богу, Сам очи­сти мя.

Давид — вто­рой изра­иль­ский царь (ок. 1005 — 965 до н. э.), назван Бого­от­цом, так как от его рода про­изо­шёл Спа­си­тель. Автор боль­шей части Псал­ти­ри. В 7‑й песне кано­на вспо­ми­на­ет­ся эпи­зод из жиз­ни царя Дави­да, опи­сан­ный во 2 кни­ге Царств, 11–12 гла­вах. Давид царь соблаз­нил­ся женой сво­е­го вои­на Урии — Вир­са­ви­ей. Что­бы отобрать её у мужа, послал Урию в опас­ное сра­же­ние, где тот был убит. Про­рок Нафан обли­чил царя Дави­да, после это­го царь пока­ял­ся. Пло­дом его пока­я­ния стал 50‑й пса­лом, чита­е­мый еже­днев­но на бого­слу­же­нии. Вир­са­вия ста­ла женой царя Дави­да. От их бра­ка родил­ся Соло­мон — послед­ний царь еди­но­го Изра­иль­ско­го царства.

Песнь 8

Колес­нич­ник Илия колес­ни­цею доб­ро­де­те­лей вшед, яко на небе­са, ноша­ше­ся пре­вы­ше ино­гда от зем­ных: сего убо, душе моя, вос­ход помышляй.

Илия («мой Бог — Яхве») — про­рок север­но­го Изра­иль­ско­го цар­ства (IX век до н. э.). Во 2‑й гла­ве 4 кни­ги Царств опи­сы­ва­ет­ся воз­не­се­ние про­ро­ка Илии на Небо на чудес­но явив­шей­ся колеснице.

Елис­сей ино­гда при­ем милоть Или­и­ну, при­ят сугу­бую бла­го­дать от Бога; ты же, о душе моя, сея не при­ча­сти­ла­ся еси бла­го­да­ти за невоздержание.

Иор­да­но­ва струя пер­вее мило­тию Или­и­ною Елис­се­ем ста сюду и сюду; ты же, о&nnbsp;душе моя, сея не при­ча­сти­ла­ся еси бла­го­да­ти за невоздержание.

Ели­сей («Бог спа­сёт») — уче­ник про­ро­ка Илии, про­рок Изра­иль­ско­го цар­ства (IX век до н. э.). Про­рок Ели­сей про­сил у Илии бла­го­дать боль­шую, чем была у его учи­те­ля, и полу­чил её. При­сут­ство­вал при воз­не­се­нии Илии на Небо на колес­ни­це. К ногам про­ро­ка Ели­сея упа­ла милоть (верх­няя одеж­да) Илии, кото­рой впо­след­ствии Ели­сей чудес­ным обра­зом раз­де­лил воды Иор­да­на, прой­дя по реке как посу­ху (4Цар.2).

Сома­ни­ти­да ино­гда пра­вед­на­го учре­ди, о душе, нра­вом бла­гим; ты же не вве­ла еси в дом ни стран­на, ни пут­ни­ка. Тем­же чер­то­га изри­не­ши­ся вон, рыдающи.

Сома­ни­ти­да (сона­ми­тян­ка) — жен­щи­на из горо­да Сонам в север­ном Изра­иль­ском цар­стве (ныне — селе­ние Солем), семей­ство кото­рой неод­но­крат­но дава­ло при­ют стран­ству­ю­ще­му про­ро­ку Ели­сею. По молит­ве про­ро­ка Ели­сея у бес­плод­ной сона­ми­тян­ки родил­ся сын, впо­след­ствии про­рок в бла­го­дар­ность за госте­при­им­ство вос­кре­ша­ет её ребён­ка, умер­ше­го от сол­неч­но­го уда­ра, пре­ду­пре­жда­ет эту семью о при­бли­же­нии семи лет голо­да, что­бы они успе­ли уйти в фили­стим­скую зем­лю, помо­га­ет вер­нуть сона­ми­тян­ке отня­тый царём дом (4Цар.4:8–37; 8:1–6).

Гие­зи­ев под­ра­жа­ла еси, ока­ян­ная, разум сквер­ный все­гда, душе, его­же среб­ро­лю­бие отло­жи поне на ста­рость; бегай геен­ска­го огня, отсту­пив­ши злых твоих.

Гие­зий — слу­га про­ро­ка Ели­сея. После того, как про­рок Ели­сей исце­лил боль­но­го про­ка­зой сирий­ско­го вое­на­чаль­ни­ка Нее­ма­на и отка­зал­ся от мате­ри­аль­но­го воз­на­граж­де­ния, Гие­зий соблаз­нил­ся име­ни­ем Нее­ма­на. Он догнал сирий­ско­го вель­мо­жу и обма­ном, яко­бы для мило­сты­ни, выпро­сил у него два талан­та (око­ло 90 кг) сереб­ра и две пере­ме­ны одежд, ута­ив их от Ели­сея. В нака­за­ние за этот грех про­ка­за Нее­ма­на пере­шла на Гиезия.

Песнь 9

Мои­сео­во при­ведох ти, душе, миро­бы­тие, и от того все завет­ное Писа­ние, пове­да­ю­щее тебе пра­вед­ныя и непра­вед­ныя: от них­же вто­рыя, о душе, под­ра­жа­ла еси, а не пер­выя, в Бога согрешивши.

Мои­сей — см. песнь 6.

Мои­сео­во миро­бы­тие — вет­хо­за­вет­ная кни­га Бытия, напи­сан­ная про­ро­ком Мои­се­ем, кото­рая повест­ву­ет о собы­ти­ях биб­лей­ской исто­рии от нача­ла бытия мира.

* * *

Вторник

Песнь 1

Каи­но­во пре­шед убий­ство, про­из­во­ле­ни­ем бых убий­ца сове­сти душев­ней, ожи­вив плоть и вое­вав на ню лука­вы­ми мои­ми деяньми.

Аве­ле­ве, Иису­се, не упо­до­бих­ся прав­де, дара Тебе при­ят­на не при­не­сох когда, ни дея­ния боже­ствен­на, ни жерт­вы чистыя, ни жития непорочнаго.

Яко Каин и мы, душе ока­ян­ная, всех Соде­те­лю дея­ния сквер­ная, и жерт­ву пороч­ную, и непо­треб­ное житие при­не­со­хом вку­пе: тем­же и осудихомся.

Каин и Авель — два сына Ада­ма и Евы. Когда оба бра­та при­нес­ли жерт­ву Богу, Гос­подь не при­нял жерт­вы Каи­на, пото­му что она была при­не­се­на не от чисто­го серд­ца. Но Каин не пока­ял­ся, а стал зави­до­вать бра­ту, жерт­ва кото­ро­го была угод­на Богу и при­ня­та Им. Обма­ном Каин зама­нил Аве­ля в поле и убил его, став пер­вым на зем­ле убий­цей (Быт. 4). Род Каи­на, изгнан­ный от осталь­ных потом­ков Ада­ма и Евы, впо­след­ствии погиб в ката­стро­фе, вошед­шей в Свя­щен­ное Писа­ние под назва­ни­ем все­мир­ный потоп.

Песнь 3

При Нои, Спа­се, блуд­ство­вав­шия под­ра­жах, онех наслед­ство­вах осуж­де­ние в пото­пе погружения.

Ной — вет­хо­за­вет­ный пат­ри­арх, при­над­ле­жал к 9 поко­ле­нию людей после Ада­ма. В его вре­мя Гос­подь решил наслать все­мир­ный потоп на зем­лю, что­бы истре­бить всё греш­ное чело­ве­че­ство. Из всех людей ока­за­лись пра­вед­ны­ми и спас­лись от пото­па толь­ко Ной и его семей­ство. Бог велел Ною и его сыно­вьям постро­ить ков­чег, в кото­ром поме­сти­лось всё семей­ство пат­ри­ар­ха, а так­же пред­ста­ви­те­ли тогдаш­ней фло­ры и фау­ны (Быт.6–9).

Хама она­го, душе, отце­убий­ца под­ра­жав­ши, сра­ма не покры­ла еси искрен­ня­го, вспять зря возвратившися.

Хам — один из трёх сыно­вей Ноя. Оскор­бил отца, насме­яв­шись над ним. После того, как Ной, не зная дей­ствия пере­бро­див­ше­го вино­град­но­го сока, не дошёл до сво­ей посте­ли и упал спать посре­ди шат­ра нагой, Хам не покрыл наго­ты сво­е­го отца, а, сме­ясь, пошёл и рас­ска­зал об этом сво­им бра­тьям для того, что­бы они тоже посме­я­лись над отцом. Но бра­тья покры­ли отца, отвер­нув­шись, что­бы не видеть его наго­ты. Узнав о непо­чте­нии Хама, Ной про­клял его потом­ков (Быт.9:18–27).

Запа­ле­ния, яко­же Лот, бегай, душе моя, гре­ха: бегай Содо­мы и Гомор­ры, бегай пла­мене вся­ка­го без­с­ло­вес­на­го желания.

Лот, Содом и Гомор­ра — см. объ­яс­не­ния к 3‑й пес­ни кано­на, чита­е­мо­го в поне­дель­ник пер­вой сед­ми­цы Вели­ко­го поста.

Песнь 4

Бди, о душе моя, изряд­ствуй, яко­же древ­ле вели­кий в пат­ри­ар­сех, да стя­же­ши дея­ние с разу­мом, да буде­ши ум, зряй Бога, и достиг­не­ши неза­хо­дя­щий мрак в виде­нии, и буде­ши вели­кий купец.

Два­на­де­сять пат­ри­ар­хов вели­кий в пат­ри­ар­сех дето­тво­рив, тай­но утвер­ди тебе лестви­цу дея­тель­на­го, душе моя, вос­хож­де­ния: дети, яко осно­ва­ния, сте­пе­ни, яко вос­хож­де­ния, пре­муд­рен­но подложив.

Вели­кий в пат­ри­ар­сех — Иаков (Изра­иль), родо­на­чаль­ник избран­но­го наро­да Божия. От него про­изо­шли две­на­дцать сыно­вей, став­ших пат­ри­ар­ха­ми две­на­дца­ти колен Изра­и­ля. Подроб­нее о пат­ри­ар­хе Иако­ве см. в объ­яс­не­нии к 4‑й пес­ни кано­на, чита­е­мо­го в поне­дель­ник пер­вой сед­ми­цы Вели­ко­го поста.

Иса­ва воз­не­на­ви­ден­на­го под­ра­жа­ла еси, душе, отда­ла еси пре­лест­ни­ку тво­е­му пер­выя доб­ро­ты пер­вен­ство и оте­че­ския молит­вы отпа­ла еси, и два­жды пополз­ну­ла­ся еси, ока­ян­ная, дея­ни­ем и разу­мом: тем­же ныне покайся.

Едом Исав наре­че­ся, край­ня­го ради жено­не­истов­на­го сме­ше­ния: невоз­дер­жа­ни­ем бо прис­но раз­жи­га­ем и сластьми осквер­ня­ем, Едом име­но­ва­ся, еже гла­го­лет­ся раз­жже­ние души любогреховныя.

Исав — брат пат­ри­ар­ха Иако­ва. С пре­не­бре­же­ни­ем отнёс­ся к отцов­ско­му бла­го­сло­ве­нию и чести счи­тать­ся пер­во­род­ным сыном, про­дав их Иако­ву за чече­вич­ную похлёб­ку (Быт.25:20–34). За своё невоз­дер­жа­ние Исав полу­чил про­зви­ще «Едом» («крас­ный») — от цве­та чече­вич­ной похлёб­ки. После того, как Иаков полу­чил бла­го­сло­ве­ние, когда-то при­чи­тав­ше­е­ся ему, Исав воз­не­на­ви­дел бра­та и хотел убить его (Быт.27).

Иова на гно­и­щи слы­шав­ши, о душе моя, оправ­дав­ша­го­ся, того муже­ству не порев­но­ва­ла еси, твер­да­го не име­ла еси пред­ло­же­ния во всех, яже веси, и ими­же иску­си­ла­ся еси, но яви­ла­ся еси нетерпелива.

Иже пер­вее на пре­сто­ле, наг ныне на гно­и­ще гно­ен, мно­гий в чадех и слав­ный, без­ча­ден и без­до­мок напрас­но: пала­ту убо гно­и­ще и бисе­рие стру­пы вменяше.

Иов — вет­хо­за­вет­ный пат­ри­арх, кото­рый из-за дей­ствия диа­во­ла лишил­ся сво­их детей, име­ния и под­верг­ся неиз­ле­чи­мой болез­ни — про­ка­зе. Про­явил твёр­дую веру в Бога в испы­та­ни­ях. Гос­подь воз­вра­тил Иову здо­ро­вье и дал ему ещё детей. Исто­рия пра­вед­но­го Иова, кото­рый Цер­ко­вью назы­ва­ет­ся мно­го­стра­даль­ным, опи­сы­ва­ет­ся в вет­хо­за­вет­ной кни­ге Иова.

Песнь 5

Мои­сеов слы­ша­ла еси ков­че­жец, душе, вода­ми, вол­на­ми носим реч­ны­ми, яко в чер­то­зе древ­ле бега­ю­щий дела, горь­ка­го сове­та фараонитска.

Аще бабы слы­ша­ла еси, уби­ва­ю­щия ино­гда без­воз­раст­ное муже­ское, душе ока­ян­ная, цело­муд­рия дея­ние, ныне, яко вели­кий Мои­сей, сси премудрость.

Яко Мои­сей вели­кий егип­тя­ни­на, ума, уяз­вив­ши, ока­ян­ная, не уби­ла еси, душе; и како все­ли­ши­ся, гла­го­ли, в пусты­ню стра­стей покаянием?

В пусты­ню все­ли­ся вели­кий Мои­сей; гря­ди убо, под­ра­жай того житие, да и в купине Бого­яв­ле­ния, душе, в виде­нии будеши.

Мои­сеов жезл вооб­ра­жай, душе, уда­ря­ю­щий море и огу­сте­ва­ю­щий глу­би­ну, во образ Кре­ста Боже­ствен­на­го: имже може­ши и ты вели­кая совершити.

Мои­сей — вет­хо­за­вет­ный про­рок Божий. В 5‑й пес­ни кано­на вспо­ми­на­ет­ся житие про­ро­ка, опи­сан­ное в 1–2 гла­вах кни­ги Исход. Жесто­кий фара­он, опа­са­ясь вос­ста­ния рабов, дал пове­ле­ние уби­вать всех мла­ден­цев муже­ско­го пола, родив­ших­ся у рабов-евре­ев. Один из детей чудом был спа­сён — остав­лен воз­ле цар­ских купа­лен в осмо­лен­ной кор­зине, где его нашла дочь фара­о­на. Ребё­нок был усы­нов­лён цар­ской доче­рью. Он полу­ча­ет имя Мои­сей — «выну­тый из воды» и вос­пи­ты­ва­ет­ся при дво­ре фара­о­на. Но, вос­пи­тан­ный как еги­пет­ский вель­мо­жа, Мои­сей не может выне­сти угне­те­ния сво­е­го наро­да и засту­па­ет­ся за раба-еврея, кото­ро­го изби­ва­ет егип­тя­нин. При этом он уби­ва­ет егип­тя­ни­на и ему при­хо­дит­ся бежать из стра­ны, что­бы избе­жать нака­за­ния. Мои­сей нахо­дит при­ста­ни­ще на Синай­ском полу­ост­ро­ве, где спу­стя 40 лет его при­зы­ва­ет Гос­подь для осво­бож­де­ния Сво­е­го наро­да. Подроб­нее о Мои­сее см. в объ­яс­не­нии к 6‑й пес­ни кано­на, чита­е­мо­го в поне­дель­ник пер­вой сед­ми­цы Вели­ко­го поста.

Аарон при­но­ша­ше огнь Богу непо­роч­ный, нелест­ный; но Офни и Фине­ес, яко ты, душе, при­но­ша­ху чуж­дее Богу, осквер­нен­ное житие.

Аарон — стар­ший брат Мои­сея, рож­дён­ный до изда­ния жесто­ко­го ука­за фара­о­на об истреб­ле­нии мла­ден­цев. Аарон стал пер­вым свя­щен­ни­ком Изра­и­ля и осно­ва­те­лем свя­щен­ни­че­ско­го рода. На про­тя­же­нии всей исто­рии вет­хо­за­вет­но­го наро­да Божия свя­щен­ни­ком мог стать толь­ко изра­иль­тя­нин из потом­ков Аарона.

Офни и Фине­ес — потом­ки пер­во­свя­щен­ни­ка Ааро­на, нече­сти­вые сыно­вья свя­щен­ни­ка Илия. Они были свя­щен­ни­ка­ми соглас­но пра­ву насле­до­ва­ния, но отли­ча­лись коры­сто­лю­би­ем и небла­го­го­вей­но отно­си­лись к жерт­ве Гос­под­ней. Преж­де, чем изра­иль­тяне при­но­си­ли жерт­ву, сыно­вья Илия при­хо­ди­ли и выби­ра­ли себе луч­шие кус­ки мяса для пир­шеств, а оста­ток — худ­шее мясо — веле­ли при­но­сить Гос­по­ду. Были нака­за­ны Богом преж­де­вре­мен­ной смер­тью. Вслед за ними умер и Илий — в нака­за­ние за то, что не вос­пи­ты­вал сво­их детей в бла­го­че­стии (1Цар.1–4).

Песнь 6

Вол­ны, Спа­се, пре­гре­ше­ний моих, яко в мори Черм­нем воз­вра­ща­ю­ще­ся, покры­ша мя вне­за­пу, яко егип­тя­ны ино­гда и тристаты.

Черм­ное (Крас­ное) море. Спа­са­ясь от еги­пет­ско­го раб­ства, изра­иль­тяне чудес­ным обра­зом пере­шли это море, как по суху. Бро­сив­ши­е­ся вслед за ними еги­пет­ские вои­ны и всад­ни­ки (три­ста­ты) погиб­ли под сомкнув­ши­ми­ся вол­на­ми (Исх.14). Далее в 6‑й пес­ни кано­на вспо­ми­на­ют­ся дру­гие чуде­са Божии, явлен­ные изра­иль­тя­нам в Синай­ской пустыне после пере­хо­да Крас­но­го моря, и ропот еврей­ско­го наро­да, несмот­ря на мно­гие бла­го­де­я­ния Божии.

Испы­тай, душе, и смот­ряй, яко­же Иисус Навин, обе­то­ва­ния зем­лю, како­ва есть, и все­ли­ся в ню благозаконием.

Иисус Навин — пред­во­ди­тель изра­иль­тян на пути в зем­лю обе­то­ван­ную во вре­мя исхо­да из Егип­та. После смер­ти про­ро­ка Мои­сея воз­гла­вил свя­щен­ную вой­ну изра­иль­тян про­тив нече­сти­вых язы­че­ских пле­мён, насе­ляв­ших Палестину.

Песнь 7

Кивот яко ноша­ше­ся на колес­ни­це, Зан оный, егда пре­вра­щ­шу­ся тель­цу, точию кос­ну­ся, Божи­им иску­си­ся гне­вом; но того дерз­но­ве­ния убе­жав­ши, душе, почи­тай Боже­ствен­ная честне.

Зан (Оза) — сын Ами­на­да­ва, хра­ни­те­ля ков­че­га заве­та в Кири­ат-Яри­ме. В эпо­ху прав­ле­ния судей изра­и­ле­вых эта глав­ная свя­ты­ня еврей­ско­го наро­да была спря­та­на в селе­нии Кири­ат-Ярим от фили­стим­лян. После воца­ре­ния над Изра­и­лем Дави­да умень­ши­лась угро­за напа­де­ния фили­стим­ских пле­мён. Царь Давид в сопро­вож­де­нии мно­же­ства наро­да лич­но при­нял уча­стие в пере­не­се­нии ков­че­га заве­та в Иеру­са­лим. Оза пра­вил колес­ни­цей, кото­рая вез­ла ков­чег. По пути шествия ков­че­га слу­чи­лось несча­стье — вол толк­нул колес­ни­цу, и сидев­ший на ней Оза схва­тил­ся за ков­чег, что­бы не упасть. Вме­сто того что­бы забо­тить­ся о свя­тыне Гос­под­ней, он почёл свою сохран­ность доро­же ков­че­га. За это Оза тут же был пора­жён Гос­по­дом и умер (2Цар.6).

Слы­ша­ла еси Авес­са­ло­ма, како на есте­ство воста, позна­ла еси того сквер­ная дея­ния, ими­же осквер­ни ложе Дави­да отца; но ты под­ра­жа­ла еси того страст­ная и любо­сласт­ная стремления.

Авес­са­лом — один из сыно­вей царя Дави­да, родив­ший­ся от доче­ри царя Гес­сур­ско­го. Вос­стал про­тив сво­е­го отца, стре­мясь захва­тить его цар­ство. В каче­стве выра­же­ния пре­зре­ния к отцу вошёл к дом его налож­ни­цам на гла­зах у все­го наро­да. Умер позор­ной смер­тью: участ­вуя в бит­ве про­тив сво­е­го отца, ехал на муле по лесу, и его длин­ные воло­сы, кото­ры­ми он гор­дил­ся, запу­та­лись в вет­вях дуба, мул убе­жал, и Авес­са­лом повис на дере­ве, где его, несмот­ря на запрет царя Дави­да, пора­зи­ли цар­ские вои­ны (2Цар.15–18).

Давид — вто­рой царь изра­иль­ский. Подроб­нее о нём см. в объ­яс­не­нии к 7‑й пес­ни кано­на, чита­е­мо­го в поне­дель­ник пер­вой сед­ми­цы Вели­ко­го поста.

Поко­ри­ла еси нера­бот­ное твое досто­ин­ство телу тво­е­му, ино­го бо Ахи­то­фе­ла обрет­ше вра­га, душе, сниз­ш­ла еси сего сове­том; но сия раз­сы­па Сам Хри­стос, да ты вся­ко спасешися.

Ахи­то­фел — совет­ник царя Дави­да. Пере­шёл на сто­ро­ну измен­ни­ка Авес­са­ло­ма и давал ему сове­ты о том, как луч­ше погу­бить Дави­да. Уви­дев, что один из его сове­тов про­тив царя не испол­нен, Ахи­то­фел, опа­са­ясь побе­ды царя и рас­пра­вы за изме­ну, уда­вил­ся (2Цар.17:23).

Соло­мон чуд­ный и бла­го­да­ти пре­муд­ро­сти испол­нен­ный, сей лука­вое ино­гда пред Богом сотво­рив, отсту­пи от Него; ему­же ты про­кля­тым тво­им жити­ем, душе, упо­до­би­ла­ся еси.

Сластьми вле­ком стра­стей сво­их, осквер­ня­ше­ся, увы мне, рачи­тель пре­муд­ро­сти, рачи­тель блуд­ных жен и стра­нен от Бога: его­же ты под­ра­жа­ла еси умом, о душе, сла­до­страстьми скверными.

Соло­мон — сын царя Дави­да, самый зна­ме­ни­тый из царей Изра­и­ля (965–928 гг. до н.э.). Сла­вил­ся сво­ей муд­ро­стью, кото­рую полу­чил от Бога в награ­ду за своё сми­ре­ние. Автор вет­хо­за­вет­ных книг Прит­чей, Песнь Пес­ней, Еккле­си­аст и Пре­муд­рость Соло­мо­на. Во вре­ме­на Соло­мо­на цар­ство Изра­иль­ское достиг­ло сво­е­го выс­ше­го рас­цве­та. Но богат­ство и мно­го­чис­лен­ные жёны-языч­ни­цы раз­вра­ти­ли его и заста­ви­ли забыть Гос­по­да. К кон­цу сво­ей жиз­ни покаялся.

Рово­аму порев­но­ва­ла еси, не послу­шав­ше­му сове­та отча, куп­но же и злей­ше­му рабу Иеро­во­аму, преж­не­му отступ­ни­ку, душе, но бегай под­ра­жа­ния и зови Богу: согре­ших, ущед­ри мя.

Рово­ам — сын царя Соло­мо­на, кото­рый насле­до­вал пре­стол после смер­ти царя (3Цар.11:43). Не послу­шал­ся сове­тов стар­цев быть мило­серд­ным к наро­ду, и стал жесто­ким пра­ви­те­лем. В его прав­ле­ние еди­ное Изра­иль­ское цар­ство раз­де­ли­лось на север­ное и южное.

Иеро­во­ам — пер­вый царь север­но­го Изра­иль­ско­го цар­ства, из коле­на Ефре­мо­ва. Его воца­ре­ние над деся­тью коле­на­ми изра­и­ле­вы­ми пред­ска­зал про­рок Ахия. Узнав об этом, царь Соло­мон хотел умерт­вить Иеро­воама, и тому при­шлось бежать в Еги­пет. После смер­ти Соло­мо­на Иеро­во­ам воз­гла­вил изра­иль­тян, воз­му­тив­ших­ся непо­мер­ны­ми побо­ра­ми ново­го царя Ровоама и стал пра­вить над деся­тью коле­на­ми, не поже­лав­ши­ми при­нять власть Ровоама. Но после воца­ре­ния Иеро­во­ам воз­гор­дил­ся и забыл Бога, сде­лав­шись идолопоклонником.

Песнь 8

Ты Озии, душе, порев­но­вав­ши, сего про­ка­же­ние в себе стя­жа­ла еси сугу­бо: без­мест­ная бо мыс­ли­ши, без­за­кон­ная же дее­ши; оста­ви, яже има­ши, и при­те­цы к покаянию.

Озия (Аза­рия) — царь Иудеи, пра­вив­ший в VIII веке до н.э. (4Цар.15:1–7, 2Пар.26). В нача­ле сво­е­го прав­ле­ния был бла­го­че­сти­вым. Вёл успеш­ные вой­ны с фили­стим­ля­на­ми. Впо­след­ствии воз­гор­дил­ся, поже­лал вой­ти в Иеру­са­лим­ский храм и совер­шить в нём бого­слу­же­ние вме­сто свя­щен­ни­ков. «И пора­зил Гос­подь царя, и был он про­ка­жен­ным до дня смер­ти сво­ей и жил в отдель­ном доме» (4Цар.15:5). Пре­стол пере­шёл к его сыну Иофаму.

Нине­ви­тя­ны, душе, слы­ша­ла еси каю­щи­я­ся Богу, вре­ти­щем и пепе­лом, сих не под­ра­жа­ла еси, но яви­ла­ся еси злей­шая всех, преж­де зако­на и по законе прегрешивших.

Нине­ви­тяне — жите­ли Нине­вии, асси­рий­цы, после того, как к ним при­шёл еврей­ский про­рок Иона и обли­чил их в гре­хах, не толь­ко пока­я­лись, но и еди­но­душ­но поже­ла­ли облечь­ся во вре­ти­ще (гру­бую одеж­ду) и посы­пать голо­вы пеп­лом в знак сво­е­го рас­ка­я­ния, как это дела­ли обыч­но в дни траура.

В рове бла­та слы­ша­ла еси Иере­мию, душе, гра­да Сио­ня рыда­нь­ми вопи­ю­ща и слез ищу­ща: под­ра­жай сего пла­чев­ное житие и спасешися.

Иере­мия — про­рок Иудей­ско­го цар­ства (VII-VI вв. до н.э.), автор вет­хо­за­вет­ных тек­стов Кни­ги про­ро­ка Иере­мии и Пла­ча Иере­мии. Про­по­ве­до­вал о ско­ром раз­ру­ше­нии Иеру­са­ли­ма вави­ло­ня­на­ми в слу­чае нерас­ка­ян­но­сти его жите­лей. За сло­ва сво­ей про­по­ве­ди был сочтён измен­ни­ком наро­да и бро­шен в ров с гря­зью. Про­ро­че­ство Иере­мии сбы­лось при его жиз­ни. Вторг­ши­е­ся в город вави­ло­няне осво­бо­ди­ли про­ро­ка и раз­ре­ши­ли ему остать­ся жить, где он поже­ла­ет, в то вре­мя как его сооте­че­ствен­ни­ков уве­ли в плен. Иере­мия остал­ся опла­ки­вать свя­щен­ный город и свой народ на раз­ва­ли­нах Иеру­са­ли­ма. Позд­нее был уве­дён в еги­пет­ский плен изра­иль­тя­на­ми, поже­лав­ши­ми бежать в Еги­пет с окку­пи­ро­ван­ных земель. В Егип­те Иере­мия при­нял муче­ни­че­скую смерть от иуде­ев за свои обли­че­ния. Соглас­но пре­да­нию, погре­бён в Александрии.

Иона в Фар­сис побе­же, про­ра­зу­мев обра­ще­ние нине­ви­тя­нов, разу­ме бо, яко про­рок, Божие бла­го­у­тро­бие: тем­же рев­но­ва­ше про­ро­че­ству не солгатися.

Иона — про­рок Изра­иль­ско­го цар­ства (XI-VIII века до н.э.). Был послан с про­по­ве­дью к языч­ни­кам — асси­рий­цам, жив­шим в горо­де Нине­вии. Вос­про­ти­вил­ся это­му пове­ле­нию Божию, так как узнал, что нине­ви­тяне пока­ют­ся, и про­ро­че­ство оста­нет­ся неис­пол­нен­ным. Иона бежал на кораб­ле в Тар­шиш (город на Пире­ней­ском полу­ост­ро­ве либо в Север­ной Афри­ке), но в пути его настиг­ла буря. Поняв, что Гос­подь насы­ла­ет бурю из-за него, он попро­сил кора­бель­щи­ков сбро­сить его за палу­бу. Иону про­гла­ты­ва­ет огром­ная рыба и три дня спу­стя выбра­сы­ва­ет его на берег. Иона, пока­яв­шись, отпра­вил­ся про­по­ве­до­вать в Нине­вию. Её жите­ли дей­стви­тель­но пока­я­лись и объ­яви­ли пост для очи­ще­ния сво­их гре­хов. Об этом повест­ву­ет вет­хо­за­вет­ная кни­га про­ро­ка Ионы.

Дани­и­ла в рове слы­ша­ла еси, како загра­ди уста, о душе, зве­рей; уве­де­ла еси, како отро­цы, иже о Аза­рии, пога­си­ша верою пещи пла­мень горящий.

Дани­ил — вет­хо­за­вет­ный про­рок (ок. 607–516 гг. до н.э.), автор кни­ги про­ро­ка Дани­и­ла. В юно­сти был уве­дён в вави­лон­ский плен и бла­го­да­ря сво­е­му знат­но­му про­ис­хож­де­нию в чис­ле дру­гих юно­шей остав­лен слу­жить при цар­ском дво­ре. Заслу­жил ува­же­ние вави­лон­ско­го царя Наву­хо­до­но­со­ра II бла­го­да­ря сво­ей муд­ро­сти и дару тол­ко­вать сны. Пред­ска­зал вави­лон­ско­му царю взя­тие его дер­жа­вы мидя­на­ми и пер­са­ми. Два­жды — при пер­сид­ских царях Дарии I и Кире Вели­ком — за свою веру и отказ слу­жить идо­лам был бро­шен в ров со льва­ми. Оба раза Гос­подь послал Анге­ла, кото­рый загра­дил пасти львам и изба­вил про­ро­ка от смерти.

Аза­рия — один из трёх юно­шей — дру­зей про­ро­ка Дани­и­ла. За отказ покло­нить­ся исту­ка­ну трое еврей­ских юно­шей — Аза­рия, Ана­ния и Миса­ил — по при­ка­зу вави­лон­ско­го царя были бро­ше­ны в рас­ка­лён­ную печь. Но вне­зап­но в печи явил­ся Ангел Божий и спас муче­ни­ков. Невре­ди­мы­ми юно­ши ходи­ли сре­ди огня и пели хва­леб­ную песнь Гос­по­ду. Устра­шив­шись, вави­лон­ский царь при­ка­зал осво­бо­дить их и издал указ о почи­та­нии в Вави­лоне Истин­но­го Бога (Дан.3). Соглас­но цер­ков­но­му пре­да­нию, Аза­рия, Ана­ния и Миса­ил не избе­жа­ли муче­ни­че­ской кон­чи­ны — мно­го лет спу­стя они были обез­глав­ле­ны по пове­ле­нию пер­сид­ско­го царя Кам­би­за. Житие трёх свя­тых юно­шей опи­сы­ва­ет­ся в кни­ге про­ро­ка Даниила.

Песнь 9

Гор­ли­ца пустын­но­люб­ная, глас вопи­ю­ща­го воз­гла­си, Хри­стов све­тиль­ник, про­по­ве­ду­яй пока­я­ние, Ирод без­за­кон­но­ва со Иро­ди­а­дою. Зри, душе моя, да не увяз­не­ши в без­за­кон­ныя сети, но обло­бы­зай покаяние.

В пусты­ню все­ли­ся бла­го­да­ти Пред­те­ча, и Иудея вся и Сама­рия, слы­шав­ше, теча­ху и испо­ве­да­ху гре­хи своя, кре­ща­ю­ще­ся усерд­но: ихже ты не под­ра­жа­ла еси, душе.

Ирод II Анти­па — пра­ви­тель пале­стин­ских обла­стей Гали­леи и Переи (Гала­а­да) в 20 г. до н.э. — после 39 г. н.э., сын Иро­да Вели­ко­го. Имел пре­ступ­ную связь с Иро­ди­а­дой — женой Иро­да Филип­па II, сво­е­го бра­та, сопра­ви­те­ля пора­бо­щён­ной рим­ля­на­ми Иудеи. Про­рок Иоанн Пред­те­ча обли­чал Иро­да Анти­пу и Иро­ди­а­ду за их грех. Желая ото­мстить, Иро­ди­а­да упро­си­ла Иро­да заклю­чить Иоан­на Пред­те­чу в тем­ни­цу. Одна­жды, когда дочь Иро­ди­а­ды Сало­мея тан­це­ва­ла на пир­ше­стве, Ирод Анти­па обе­щал ей в награ­ду за танец испол­нить её жела­ние. Иро­ди­а­да вос­поль­зо­ва­лась этим слу­ча­ем и при­ка­за­ла Сало­мее про­сить голо­вы Иоан­на Пред­те­чи. Ради того, что­бы уго­дить Иро­ди­а­де и сво­им при­бли­жён­ным, Ирод при­ка­зал каз­нить Иоан­на Пред­те­чу и при­не­сти Сало­мее голо­ву про­ро­ка на блю­де (Мк.6:14–29).

Пред­те­ча — Иоанн Пред­те­ча, про­рок, пред­ше­ство­вав­ший при­хо­ду в мир Гос­по­да Иису­са Хри­ста и про­по­ве­до­вав­ший пока­я­ние (око­ло 6 г. до н.э. — 30 г. н.э.). В знак пока­я­ния Иоанн пред­ла­гал иуде­ям омыть­ся в водах реки Иор­дан. Гос­подь Иисус Хри­стос, при­дя к Иоан­ну Пред­те­че, кре­стил­ся от него, что­бы обно­вить и освя­тить мир и чело­ве­че­ское естество.

* * *

Среда

Песнь 2

Попол­зох­ся, яко Давид, блуд­но и осквер­них­ся, но омый и мене, Спа­се, слезами.

Давид — изра­иль­ский царь, автор Псал­ти­ри, пра­ро­ди­тель Спа­си­те­ля мира. В этой песне кано­на вспо­ми­на­ет­ся слу­чай гре­хо­па­де­ния Дави­да, соблаз­нив­ше­го­ся Вир­са­ви­ей, женой сво­е­го вои­на Урии (2Цар.11–12). Подроб­нее см. объ­яс­не­ние к 7‑й песне кано­на, чита­е­мо­го в поне­дель­ник пер­вой сед­ми­цы Вели­ко­го поста.

Кому упо­до­би­ла­ся еси, мно­го­греш­ная душе? Ток­мо пер­во­му Каи­ну и Ламе­ху оно­му, каме­но­вав­шая тело зло­дей­ст­вы и убив­шая ум без­с­ло­вес­ны­ми стремленьми.

Каин — сын Ада­ма и Евы. Когда Каин и его брат Авель при­нес­ли жерт­ву Богу, Гос­подь не при­нял жерт­вы Каи­на, пото­му что она была при­не­се­на не от чисто­го серд­ца. Но Каин не пока­ял­ся, а стал зави­до­вать бра­ту, жерт­ва кото­ро­го была угод­на Богу и при­ня­та Им. Обма­ном Каин зама­нил Аве­ля в поле и убил его, став пер­вым на зем­ле убий­цей (Быт.4). Род Каи­на, изгнан­ный от осталь­ных потом­ков Ада­ма и Евы, впо­след­ствии погиб в ката­стро­фе, вошед­шей в Свя­щен­ное Писа­ние под назва­ни­ем все­мир­ный потоп.

Ламех — пото­мок Каи­на от одной из его сестёр. Изве­стен тем, что взял себе две жены, а так­же совер­шил убий­ство вслед за сво­им пред­ком — пер­вым чело­ве­ком-убий­цей. (Быт.4:17–24).

Вся преж­де зако­на пре­тек­ши, о душе, Сифу не упо­до­би­ла­ся еси, ни Ено­са под­ра­жа­ла еси, ни Ено­ха пре­ло­же­ни­ем, ни Ноя, но яви­ла­ся еси убо­га пра­вед­ных жизни.

Еди­на отверз­ла еси хля­би гне­ва Бога Тво­е­го, душе моя, и пото­пи­ла еси всю, яко­же зем­лю, плоть, и дея­ния, и житие, и пре­бы­ла еси вне спа­си­тель­на­го ковчега.

Сиф — тре­тий сын Ада­ма и Евы, пра­ро­ди­тель все­го ныне живу­ще­го чело­ве­че­ства. Почи­та­ет­ся Цер­ко­вью в чине свя­тых пра­о­тец. По заме­ча­нию в кни­ге Бытия (Быт.4:26) «у Сифа так­же родил­ся сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда нача­ли при­зы­вать имя Гос­по­да,» Сифа счи­та­ют осно­ва­те­лем собор­ной молит­вы и обще­ствен­ных богослужений.

Енос — сын Сифа и внук Ада­ма, про­слав­ля­ет­ся Цер­ко­вью в лике свя­тых пра­о­тец (Быт.4:26; 5:6–11).

Енох — шестой пото­мок от Ада­ма, свя­той пра­о­тец и про­рок (Быт.5:18–24). В родо­слов­ной чело­ве­че­ства в кни­ге Бытия о нём един­ствен­ном гово­рит­ся «ходил пред Богом». За искрен­нее пока­я­ние Гос­подь воз­нёс Ено­ха живым на Небо (Быт.5:24; Сир.44:15; 49:16; Евр.11:5). Кро­ме Ено­ха, живым на Небо в вет­хо­за­вет­ное вре­мя был воз­не­сён про­рок Илия. Соглас­но Пре­да­нию, Енох и Илия — это те два про­ро­ка, о при­хо­де кото­рых перед вто­рым При­ше­стви­ем Гос­под­ним гово­рит­ся в Откро­ве­нии Иоан­на Бого­сло­ва (Откр.11:3–12).

Ной — вет­хо­за­вет­ный пат­ри­арх, при­над­ле­жал к 9 поко­ле­нию людей после Ада­ма. В его вре­мя Гос­подь решил наслать все­мир­ный потоп на зем­лю, что­бы истре­бить всё греш­ное чело­ве­че­ство. Из всех людей ока­за­лись пра­вед­ны­ми и спас­лись от пото­па толь­ко Ной и его семей­ство. Бог велел Ною и его сыно­вьям постро­ить ков­чег, в кото­ром поме­сти­лось всё семей­ство пат­ри­ар­ха, а так­же пред­ста­ви­те­ли тогдаш­ней фло­ры и фау­ны (Быт.6–9).

Песнь 3

Бла­го­сло­ве­ния Симо­ва не насле­до­ва­ла еси, душе ока­ян­ная, ни про­стран­ное одер­жа­ние, яко­же Иафеф, име­ла еси на зем­ли оставления.

Сим — стар­ший сын Ноя, пра­ро­ди­тель семит­ских наро­дов — ара­бов, евре­ев, ара­ме­ев и дру­гих. После пото­па Ной бла­го­слов­ля­ет сво­их сыно­вей, про­ро­че­ствуя об Иафе­те, что Гос­подь рас­про­стра­нит его потом­ков по всей зем­ле, а о Симе — что Гос­подь все­лит­ся в его шат­рах (Быт.9:24–27).

Иафеф (Иафет) — млад­ший сын Ноя.

От зем­ли Хар­ран изы­ди от гре­ха, душе моя, гря­ди в зем­лю, точа­щую прис­но­жи­вот­ное нетле­ние, еже Авра­ам наследствова.

Авра­ама слы­ша­ла еси, душе моя, древ­ле остав­ль­ша зем­лю оте­че­ства и быв­ша при­шель­ца, сего про­из­во­ле­нию подражай.

У дуба Мам­врий­ска­го учре­див пат­ри­арх анге­лы, наслед­ство­ва по ста­ро­сти обе­то­ва­ния ловитву.

Хар­ран — древ­ний город север­но­го Меж­ду­ре­чья. Дол­гое вре­мя был род­ным горо­дом для пра­вед­но­го Авраама.

Авра­ам — вет­хо­за­вет­ный пат­ри­арх (ста­рей­ши­на рода), про­слав­лен Цер­ко­вью в чине пра­вед­ных. При­над­ле­жал к 20-му поко­ле­нию людей после Ада­ма (ХХ в. до н.э.). По пре­да­нию, от Авра­ама про­изо­шли ара­бы, евреи, мади­а­ни­тяне и неко­то­рые дру­гие семит­ские наро­ды. Авра­ам про­сла­вил­ся сво­им исклю­чи­тель­ным дове­ри­ем Богу и Его Про­мыс­лу. Бла­го­да­ря вере Авра­ама его без­дет­ная семья в глу­бо­кой ста­ро­сти полу­чи­ла от Бога обе­то­ва­ние о рож­де­нии дол­го­ждан­но­го сына. От рож­дён­но­го пре­ста­ре­лы­ми роди­те­ля­ми Иса­а­ка впо­след­ствии про­изой­дёт изра­иль­ский народ. Исто­рия жиз­ни пра­вед­но­го Авра­ама опи­са­на в кни­ге Бытия (Быт.11:27–25:10). Исто­рия явле­ния Авра­аму трёх анге­лов при Мам­врий­ской дуб­ра­ве лег­ла в осно­ву ико­но­гра­фии ико­ны Троицы.

Иса­а­ка, ока­ян­ная душе моя, разу­мев­ши новую жерт­ву, тай­но все­со­жжен­ную Гос­по­де­ви, под­ра­жай его произволению.

Иса­ак — вет­хо­за­вет­ный пат­ри­арх, сын Авра­ама, свя­той пра­о­тец. От Иса­а­ка про­изо­шли евреи и эдо­ми­тяне. Соглас­но кни­ге Бытия, был дол­го­ждан­ным сыном пре­ста­ре­лых роди­те­лей. Когда Иса­а­ку было око­ло 30 лет, Гос­подь испы­тал Сво­их пра­вед­ни­ков, пове­лев Авра­аму при­не­сти сво­е­го сына в жерт­ву. Жерт­ва долж­на была быть доб­ро­воль­ной для обо­их пат­ри­ар­хов. В те вре­ме­на у языч­ни­ков при­но­сить в жерт­ву сво­их детей счи­та­лось обыч­ным делом. Поэто­му Авра­ам не уди­вил­ся, услы­шав от Бога такое пове­ле­ние. Но Гос­подь, напро­тив, хотел пока­зать, что Он не жела­ет таких жертв. Когда Авра­ам занёс кли­нок над Иса­а­ком, явив­ший­ся с Небес Ангел оста­но­вил руку отца и ука­зал на сто­яв­ше­го невда­ле­ке ягнён­ка как на жерт­ву, кото­рую подо­ба­ет при­но­сить Богу. Гос­подь открыл­ся как Бог мило­сер­дия и люб­ви Сво­им пра­вед­ни­кам после того, как Иса­ак дока­зал свою вер­ность Богу готов­но­стью уме­реть ради Него, а Авра­ам — готов­но­стью при­не­сти в жерт­ву дол­го­ждан­но­го сына (Быт.22:1–19).

Исма­и­ла слы­ша­ла еси, трез­ви­ся, душе моя, изгна­на, яко рабы­ни­но отрож­де­ние, виждь, да не како подоб­но что пост­раж­де­ши, ласкосердствующи.

Исма­ил — пер­вый сын Авра­ама, был рож­дён от рабы­ни Ага­ри. Отли­чал­ся дерз­ким и непо­кор­ным харак­те­ром. Стал родо­на­чаль­ни­ком араб­ских пле­мён (Быт.16 и Быт.21:1–21).

Песнь 5

Яко тяж­кий нра­вом, фара­о­ну горь­ко­му бых, Вла­ды­ко, Иан­ни и Иам­ври, душею и телом, и погру­жен умом, но помо­зи ми.

Иан­ни и Иам­ври — име­на еги­пет­ских жре­цов, кото­рые про­ти­ви­лись чуде­сам Божи­им, явлен­ным через про­ро­ка Мои­сея, но не смог­ли с помо­щью сво­их богов сотво­рить подоб­ных чудес (Исх.7:11; 2Тим.3:8). В кни­гах Вет­хо­го Заве­та име­на не назва­ны, не гово­рит­ся и о коли­че­стве жре­цов. Боль­ше све­де­ний о них сохра­ни­ло древ­нее иудей­ское пре­да­ние, кото­рое отра­же­но во 2‑м посла­нии апо­сто­ла Пав­ла к Тимо­фею (2Тим.3:8).

Песнь 6

Воста­ни и побо­ри, яко Иисус Ама­ли­ка, плот­ския стра­сти, и гава­о­ни­ты, лест­ныя помыс­лы, прис­но побеждающи.

Иисус Навин — пред­во­ди­тель изра­иль­тян на пути в зем­лю обе­то­ван­ную во вре­мя исхо­да из Егип­та. После смер­ти про­ро­ка Мои­сея воз­гла­вил свя­щен­ную вой­ну изра­иль­тян про­тив нече­сти­вых язы­че­ских пле­мён, насе­ляв­ших Палестину.

Ама­лик, ама­ли­ки­тяне — народ­ность, с древ­них вре­мён зани­мав­шая зем­ли меж­ду Синай­ским полу­ост­ро­вом и юго-запад­ной частью Пале­сти­ны, до гра­ниц Егип­та и Ара­вии. Ама­ли­ки­тяне напа­ли на изра­иль­тян во вре­мя их исхо­да из Егип­та. Меж­ду ними про­изо­шло сра­же­ние, в кото­ром изра­иль­тя­нам помог­ла побе­дить молит­ва про­ро­ка Мои­сея. Когда Мои­сей под­ни­мал руки в молит­ве, евреи побеж­да­ли, а когда его руки (а вме­сте с ними и молит­ва) осла­бе­ва­ли, верх бра­ли ама­ли­ки­тяне. Воз­де­тые кре­сто­об­раз­но руки Мои­сея явля­ют­ся про­об­ра­зом побеж­да­ю­ще­го Кре­ста Гос­под­ня (Исх.17:8–16). Послед­нее упо­ми­на­ние об ама­ли­ки­тя­нах в Вет­хом Заве­те встре­ча­ет­ся во 2‑й кни­ге Царств (8 гла­ва), где рас­ска­зы­ва­ет­ся, что зем­ли и золо­то ама­ли­ки­тян заво­е­вал царь Давид.

Гава­о­ни­ты — жите­ли пале­стин­ско­го язы­че­ско­го горо­да Гава­о­на, кото­рый Гос­подь пове­лел уни­что­жить изра­иль­тя­нам под пред­во­ди­тель­ством Иису­са Нави­на за без­за­ко­ния. Узнав об этом гроз­ном пове­ле­нии, хит­рые гава­о­ни­тяне при­шли в изра­иль­ский стан под видом нищих стран­ни­ков из далё­ких земель и заста­ви­ли изра­иль­тян поклясть­ся Богом, что те их не тро­нут. Когда евреи узна­ли, что на самом деле эти люди — жите­ли Гава­о­на, то уже не мог­ли при­чи­нить им вре­да, так как дали клят­ву. Изра­иль­тяне оста­ви­ли гава­о­ни­тян в стане в каче­стве слуг — заста­ви­ли их носить воду и колоть дрова.

Пре­иди, вре­мене теку­щее есте­ство, яко преж­де ков­чег, и зем­ли оныя буди во одер­жа­нии обе­то­ва­ния, душе, Бог повелевает.

Здесь вспо­ми­на­ет­ся чудес­ный пере­ход изра­иль­тя­на­ми Иор­да­на как по суху при вступ­ле­нии в зем­лю обе­то­ван­ную. После того, как свя­щен­ни­ки внес­ли ков­чег заве­та на сере­ди­ну реки, её воды остановились.

Яко спасл еси Пет­ра, возо­пив­ша, спа­си, пред­ва­рив мя, Спа­се, от зве­ря изба­ви, про­стер Твою руку, и воз­ве­ди из глу­би­ны греховныя.

Пётр — уче­ник Хри­стов, один из 12 апо­сто­лов. Когда Гос­подь при­шёл к уче­ни­кам, быв­шим в лод­ке, по воде, Пётр пошёл по воде навстре­чу Иису­су, но, испу­гав­шись, начал тонуть. Гос­подь про­стёр руку и спас Пет­ра (Мф.14:23–32).

Песнь 7

Манас­си­е­ва собра­ла еси согре­ше­ния изво­ле­ни­ем, постав­ль­ши яко мер­зо­сти стра­сти и умно­жив­ши, душе, него­до­ва­ния, но того пока­я­нию рев­ну­ю­щи теп­ле, стя­жи умиление.

Манас­сия — царь Иудеи (695–642 гг. до н.э.). Воца­рил­ся в воз­расте 12 лет и пра­вил 55 лет. Сын бла­го­че­сти­во­го царя Езе­кии. Отли­чал­ся осо­бым нече­сти­ем, был идо­ло­по­клон­ни­ком и скло­нял к идо­ло­по­клон­ству весь еврей­ский народ (4Цар.21:1–18). Он «про­во­дил сво­их сыно­вей через огонь», то есть сжи­гал их зажи­во в жерт­ву Моло­ху, а так­же уста­но­вил в хра­ме Божи­ем идол Астар­ты. Кро­ме того, Манас­сия про­лил мно­го невин­ной кро­ви. След­стви­ем гре­ха, кото­рый посе­ял сре­ди иуде­ев Манас­сия, стал вави­лон­ский плен наро­да. В кон­це сво­е­го жесто­ко­го прав­ле­ния был взят в плен захва­тив­ши­ми Иеру­са­лим асси­рий­ца­ми, кото­рые уве­ли его в цепях в Вави­лон. Во вре­мя про­дол­жи­тель­ных лет пле­на царь Манас­сия пока­ял­ся в сво­их зло­де­я­ни­ях. После асси­рий­цы раз­ре­ши­ли ему вер­нуть­ся в Иеру­са­лим, где он окон­чил свои дни, не воз­вра­ща­ясь к преж­ним без­за­ко­ни­ям (2Пар.32:33–33:23). Пло­дом пока­я­ния Манас­сии ста­ла молит­ва, кото­рая при­во­дит­ся в кон­це 2 кни­ги Пара­ли­по­ме­нон (2 кни­ги Хроник).

Аха­а­во­вым порев­но­ва­ла еси сквер­нам, душе моя, увы мне, была еси плот­ских скверн пре­бы­ва­ли­ще и сосуд срам­лен стра­стей, но из глу­би­ны тво­ея воз­дох­ни и гла­го­ли Богу гре­хи твоя.

Аха­ав (Ахав) — царь Изра­иль­ско­го цар­ства (873–852 гг. до н.э.). После бра­ка с Иеза­ве­лью, доче­рью сидон­ско­го царя-языч­ни­ка, ввёл в Изра­и­ле культ Ваа­ла и Астар­ты и воз­двиг гоне­ние на про­ро­ков Божи­их. Одним из немно­гих выжив­ших про­ро­ков стал Илия. Карой за без­за­ко­ние Аха­ва и идо­ло­по­клон­ство наро­да ста­ла засу­ха и оса­да изра­иль­ских горо­дов сирий­ца­ми. Желая обра­тить Аха­ва к пока­я­нию, Гос­подь чудес­ным обра­зом даро­вал побе­ду Аха­ву над мно­го­ты­сяч­ным сирий­ским вой­ском. Но, при­пи­сав побе­ду себе и воз­гор­див­шись, Ахав всту­пил в откры­тую вой­ну с Сири­ей, в кото­рой без помо­щи Божи­ей потер­пел пора­же­ние и был убит стре­лой, пущен­ной наугад одним из сирий­ских вои­нов (3Цар.16:28–22:40).

Заклю­чи­ся тебе небо, душе, и глад Божий пости­же тя, егда Илии Фесви­тя­ни­на, яко­же Аха­ав, не поко­ри­ся сло­ве­сем ино­гда, но Сараф­фии упо­до­би­вся, напи­тай про­ро­чу душу.

Илия Фесви­тя­нин («мой Бог — Яхве») — Илия про­рок, был родом из горо­да Фисвы в Изра­иль­ском цар­стве. Про­по­ве­до­вал в Изра­и­ле в эпо­ху жесто­ких гоне­ний от нече­сти­во­го царя Аха­ва и его супру­ги Иеза­ве­ли. В нака­за­ние за идо­ло­по­клон­ство в Изра­и­ле нача­лась засу­ха, кото­рая закон­чи­лась толь­ко после молит­вы про­ро­ка Илии. Илия был воз­не­сён Богом на Небо в пла­мен­ной колес­ни­це (3Цар.16:28 — 4Цар.2:15).

Сараф­фия — житель­ни­ца Сареп­ты (Цар­фат), горо­да на юге совре­мен­но­го Лива­на, вдо­ва, кото­рая при­юти­ла про­ро­ка Илию и в дни голо­да поде­ли­лась с ним послед­ним, что у неё было. За это мука в кад­ке и мас­ло в кув­шине у вдо­вы чудес­ным обра­зом не кон­ча­лись, а когда вне­зап­но забо­лел и умер её сын, про­рок Илия вос­кре­сил его (3Цар.17:9–24).

Попа­ли Илия ино­гда два­щи пять­де­сят Иеза­ве­ли­ных, егда студ­ныя про­ро­ки погу­би, во обли­че­ние Аха­а­во­во, но бегай под­ра­жа­ния двою, душе, и укрепляйся.

Иеза­вель — супру­га нече­сти­во­го царя Аха­ва, дочь царя сидон­ско­го. С собой из Сидо­на она при­вез­ла культ Ваа­ла и Астар­ты и жре­цов этих идо­лов. Вме­сте с царём Аха­вом Иеза­вель была жесто­кой пре­сле­до­ва­тель­ни­цей про­ро­ков. После каз­ни Аха­вом мно­гих про­ро­ков Божи­их Илия перед всем наро­дом дока­зал, что лож­ны­ми явля­ют­ся про­ро­ки Ваа­ла, а не Божии. Илия молит­вой низ­вёл с Неба огонь на жерт­ву, тогда как язы­че­ские жре­цы Иеза­ве­ли это­го сде­лать не смог­ли. Тогда народ схва­тил 850 язы­че­ских жре­цов, кото­рых каз­нил про­рок Илия. (3Цар.18:17–40). После смер­ти Аха­ва пять­де­сят вои­нов Иеза­ве­ли при­шли схва­тить про­ро­ка Илию за то, что он обли­чал ново­го царя — её сына Охо­зию — в идо­ло­по­клон­стве. Про­рок Илия сво­ей молит­вой низ­вёл на них огонь с Неба и попа­лил их. Это не устра­ши­ло царя Охо­зию, и он сно­ва послал пять­де­сят вои­нов, кото­рых ожи­да­ла та же участь (4Цар.1). Охо­зию и Иеза­вель, как и Аха­ва, в нака­за­ние за без­за­ко­ния ожи­да­ла преж­де­вре­мен­ная смерть. Охо­зия выпал из окна и умер спу­стя два года после воца­ре­ния, его мать Иеза­вель выбро­си­ли из окна заго­вор­щи­ки и оста­ви­ли её тело на ули­це на рас­тер­за­ние псам.

Песнь 8

Яко раз­бой­ник, вопию Ти: помя­ни мя; яко Петр, пла­чу гор­це: осла­би ми, Спа­се; зову, яко мытарь, сле­зю, яко блуд­ни­ца; при­и­ми мое рыда­ние, яко­же ино­гда хананеино.

Пётр — апо­стол Пётр. После того, как три­жды отрёк­ся от Хри­ста (Мф.26:69–75; Мк.14:66–72; Лк.22:55–62; Ин.18:15–18, 18:25–27), всю остав­шу­ю­ся жизнь опла­ки­вал свой поступок.

Хана­нею и аз под­ра­жая, поми­луй мя, вопию, Сыне Дави­дов; каса­ю­ся края ризы, яко кро­во­то­чи­вая, пла­чу, яко Мар­фа и Мария над Лазарем.

Хана­нея — сиро­фи­ни­ки­ян­ка, кото­рая, несмот­ря на то, что была языч­ни­цей, умо­ли­ла Хри­ста исце­лить её дочь (Мк.7:24–30).

Сын Дави­дов — так назы­ва­ли Хри­ста иудеи пото­му, что по чело­ве­че­ству Он был потом­ком царя Дави­да, о чём в вет­хо­за­вет­ное вре­мя пред­ска­зы­ва­ли пророки.

Мар­фа и Мария — сёст­ры Лаза­ря в Вифа­нии, в доме кото­ро­го оста­нав­ли­вал­ся Хри­стос. В Еван­ге­лии от Луки (Лк.10:38–42) Гос­подь уко­ря­ет Мар­фу за то, что она забо­тит­ся о мно­гом, но не о глав­ном — настав­ле­нии в Сло­ве Божием.

Лазарь — друг Хри­стов, над кото­рым совер­ши­лось одно из самых слав­ных чудес Гос­по­да Иису­са Хри­ста. Гос­подь вос­кре­сил Лаза­ря, скон­чав­ше­го­ся от вне­зап­ной болез­ни, на чет­вёр­тый день после смер­ти, когда Мар­фа и Мария горь­ко опла­ки­ва­ли его и поло­жи­ли во гроб, отку­да уже исхо­дил смрад раз­ла­га­ю­ще­го­ся тела. Вос­кре­се­ние Лаза­ря, сви­де­те­ля­ми кото­ро­го ста­ло мно­же­ство наро­да, укре­пи­ло веру про­стых изра­иль­тян в Иису­са как в послан­но­го Мес­сию, а апо­сто­лов после рас­пя­тия Хри­ста утвер­ди­ло в надеж­де на Его вос­кре­се­ние. Это собы­тие послу­жи­ло пово­дом к тому, что на сле­ду­ю­щий день тыся­чи людей при­вет­ство­ва­ли Спа­си­те­ля с паль­мо­вы­ми вет­вя­ми во вре­мя Его вхо­да в Иеру­са­лим, а книж­ни­ки и фари­сеи, видя, сколь­ко наро­да уве­ро­ва­ло в Него, окон­ча­тель­но реши­ли соста­вить заго­вор про­тив Хри­ста (Ин.11:1–12:11). Память пра­вед­но­го Лаза­ря празд­ну­ет­ся в суб­бо­ту перед празд­ни­ком Вхо­да Гос­под­ня в Иеру­са­лим («лаза­ре­ва суб­бо­та»). После сво­е­го вос­кре­се­ния пра­вед­ный Лазарь про­жил ещё трид­цать лет и был епи­ско­пом в горо­де Китий на ост­ро­ве Крит.

Песнь 9

Неду­ги исце­ляя, нищим бла­го­вест­во­ва­ше Хри­стос Сло­во, вред­ныя увра­че­ва, с мыта­ри ядя­ше, со греш­ни­ки бесе­до­ва­ше, Иаи­ро­вы дще­ре душу пре­ду­мер­шую воз­вра­ти ося­за­ни­ем руки.

Иаир — началь­ник сина­го­ги в Капер­на­у­ме, дочь кото­ро­го вос­кре­сил Спа­си­тель (Мк.5:22–43).

Зак­хей мытарь бе, но оба­че спа­са­ше­ся, и фари­сей Симон соб­лаж­ня­ше­ся, и блуд­ни­ца прии­ма­ше оста­ви­тель­ная раз­ре­ше­ния от Иму­ща­го кре­пость остав­ля­ти гре­хи, юже, душе, пот­щи­ся подражати.

Зак­хей — сбор­щик пода­ти в горо­де Иери­хоне, через кото­рый про­хо­дил Спа­си­тель. Зак­хей так желал видеть Хри­ста, что пере­сту­пил через свою гор­дость и полез на дере­во, что­бы за окру­жав­шей Спа­си­те­ля тол­пой раз­гля­деть Его. Но Гос­подь обер­нул­ся к Зак­хею и, назвав его по име­ни, ска­зал, что оста­но­вит­ся в его доме. Коры­сто­лю­би­вый Зак­хей пока­ял­ся и поло­ви­ну сво­е­го име­ния раз­дал нищим (Лк.19:1–10).

Симон — фари­сей, при­гла­сив­ший Хри­ста обе­дать к себе и осу­див­ший Его за то, что Он поз­во­ля­ет к себе при­ка­сать­ся греш­ни­це — каю­щей­ся жен­щине, кото­рая воз­ли­ла на ноги Иису­са миро и отёр­ла сво­и­ми воло­са­ми. В ответ Гос­подь уко­рил фари­сея, вопре­ки восточ­но­му зако­ну госте­при­им­ства, не пома­зав­ше­го голо­вы Спа­си­те­ля еле­ем и не омыв­ше­го Его ноги, и ска­зал: «Про­ща­ют­ся гре­хи её мно­гие за то, что она воз­лю­би­ла мно­го, а кому мало про­ща­ет­ся, тот мало любит» (Лк.7:36–50).

Да не гор­шая, о душе моя, яви­ши­ся отча­я­ни­ем, хана­неи веру слы­шав­шая, еяже дщи сло­вом Божи­им исце­ли­ся; Сыне Дави­дов, спа­си и мене, воз­зо­ви из глу­би­ны серд­ца, яко­же она Христу.

Хана­нея — см. пояс­не­ние к 8‑й песни.

* * *

Четверг

Песнь 2

Мужа убих, гла­го­лет, в язву мне и юно­шу в струп, Ламех, рыдая вопи­я­ше; ты же не тре­пе­ще­ши, о душе моя, ока­ляв­ши плоть и ум осквернивши.

О како порев­но­вах Ламе­ху, пер­во­му убий­це, душу яко мужа, ум яко юно­шу, яко бра­та же мое­го, тело убив, яко Каин убий­ца, любо­сласт­ны­ми стремленьми.

Ламех – пото­мок Каи­на от одной из его сестёр. Изве­стен тем, что взял себе две жены, а так­же совер­шил убий­ство вслед за сво­им пред­ком – пер­вым чело­ве­ком-убий­цей. (Быт.4:17–24).

Каин – сын Ада­ма и Евы. Когда Каин и его брат Авель при­нес­ли жерт­ву Богу, Гос­подь не при­нял жерт­вы Каи­на, пото­му что она была при­не­се­на не от чисто­го серд­ца. Но Каин не пока­ял­ся, а стал зави­до­вать бра­ту, жерт­ва кото­ро­го была угод­на Богу и при­ня­та Им. Обма­ном Каин зама­нил Аве­ля в поле и убил его, став пер­вым на зем­ле убий­цей (Быт.4). Род Каи­на, изгнан­ный от осталь­ных потом­ков Ада­ма и Евы, впо­след­ствии погиб в ката­стро­фе, вошед­шей в Свя­щен­ное Писа­ние под назва­ни­ем все­мир­ный потоп.

Одо­жди Гос­подь от Гос­по­да огнь ино­гда на без­за­ко­ние гне­ва­ю­щее, сожег содом­ля­ны; ты же огнь вжег­ла еси геен­ский, в нем­же има­ши, о душе, сожещися.

Содом­ля­ны – жите­ли Содо­ма, одно­го из пяти горо­дов в рай­оне Мёрт­во­го моря, кото­рые око­ло ХХ века до Р.Х. были раз­ру­ше­ны Гос­по­дом за гре­хов­ную жизнь.

Про­стер­ла еси руце твои к щед­ро­му Богу, Марие, в без­дне зол погру­жа­е­мая; и яко­же Пет­ру чело­ве­ко­люб­но руку Боже­ствен­ную про­ст­ре, твое обра­ще­ние вся­че­ски Иский.

Пётр – уче­ник Хри­стов, один из 12 апо­сто­лов. Когда Гос­подь при­шёл к уче­ни­кам, быв­шим в лод­ке, по воде, Пётр пошёл по воде навстре­чу Иису­су, но, испу­гав­шись, начал тонуть. Гос­подь про­стёр руку и спас Пет­ра (Мф.14:23–32).

Песнь 3

Ага­ре древ­ле, душе, егип­тя­ныне упо­до­би­ла­ся еси, пора­бо­тив­ши­ся про­из­во­ле­ни­ем и рожд­ши нова­го Исма­и­ла, презорство.

Агарь – рабы­ня Сар­ры, жены вет­хо­за­вет­но­го пат­ри­ар­ха Авра­ама. Закон того вре­ме­ни преду­смат­ри­вал, что если в роду не было наслед­ни­ка, ста­рей­ши­на рода мог вой­ти к рабыне сво­ей жены. Рож­дён­ный от неё ребё­нок, после того как его кла­ли на коле­ни к жене пат­ри­ар­ха, счи­тал­ся закон­ным наслед­ни­ком. Если у супру­гов после всё же рож­да­лись свои дети, сын рабы­ни всё рав­но насле­до­вал часть иму­ще­ства пат­ри­ар­ха. Этим зако­ном вос­поль­зо­вал­ся Авра­ам, жена кото­ро­го Сар­ра была бес­плод­на. От Ага­ри родил­ся сын Исма­ил. За непо­чти­тель­ность к Авра­аму и Сар­ре и оскорб­ле­ние сына их ста­ро­сти Иса­а­ка Исма­ил вме­сте с Ага­рью был изгнан в пусты­ню, где стал родо­на­чаль­ни­ком араб­ских пле­мён (Быт.16 и Быт.21:1–21).

Иаков­лю лестви­цу разу­ме­ла еси, душе моя, явля­е­мую от зем­ли к небе­сем: поч­то не име­ла еси вос­хо­да твер­да, благочестия.

Иаков – вет­хо­за­вет­ный пат­ри­арх, внук пра­вед­но­го Авра­ама и сын Иса­а­ка. Он купил у сво­е­го бра­та Иса­ва пер­во­род­ство и отцов­ское бла­го­сло­ве­ние, кото­рые Исав ни во что не ста­вил и про­дал за чече­вич­ную похлёб­ку. Но, поду­мав, что кро­ме бла­го­сло­ве­ния, Исав поте­рял и мате­ри­аль­ные бла­га, он заду­мал ото­мстить Иако­ву. Спа­са­ясь бег­ством, Иаков оста­но­вил­ся на ноч­лег в поле. Там во сне он уви­дел небес­ную лестви­цу, по кото­рой вос­хо­ди­ли и нис­хо­ди­ли анге­лы (Быт.28:10–22).

Свя­щен­ни­ка Божия и царя уеди­не­на, Хри­сто­во подо­бие в мире жития, в чело­ве­цех подражай.

Речь идёт о Мел­хи­се­де­ке («царе прав­ды»), царе и свя­щен­ни­ке Бога Все­выш­не­го из горо­да Сали­ма («город мира», пред­по­ло­жи­тель­но, древ­нее назва­ние Иеру­са­ли­ма) око­ло ХХ века до н.э., о кото­ром упо­ми­на­ет кни­га Бытия (Быт.14:14–20). Когда пра­вед­ный Авра­ам воз­вра­щал­ся после побе­ды над одним из мест­ных вождей Кедор­лао­ме­ром, царь и свя­щен­ник Мел­хи­се­дек при­вет­ство­вал Авра­ама и бла­го­сло­вил его, под­не­ся хлеб и вино. В отли­чие от дру­гих вет­хо­за­вет­ных пра­вед­ни­ков, в кни­ге Бытия не при­во­дит­ся родо­сло­вия Мел­хи­се­де­ка, так­же не ска­за­но, когда он родился.

В псал­ме 109 псал­мо­пе­вец Давид назы­ва­ет Хри­ста свя­щен­ни­ком по чину Мел­хи­се­де­ка: «Клял­ся Гос­подь и не рас­ка­ет­ся: Ты свя­щен­ник вовек по чину Мел­хи­се­де­ка» (Пс.109:4).

Это срав­не­ние пояс­ня­ет апо­стол Павел в сво­ём посла­нии к Евре­ям: «Ибо Мел­хи­се­дек, царь Сали­ма, свя­щен­ник Бога Все­выш­не­го, тот, кото­рый встре­тил Авра­ама и бла­го­сло­вил его, воз­вра­ща­ю­ще­го­ся после пора­же­ния царей, кото­ро­му и деся­ти­ну отде­лил Авра­ам от все­го, – во-пер­вых, по зна­ме­но­ва­нию [име­ни] царь прав­ды, а потом и царь Сали­ма, то есть царь мира, без отца, без мате­ри, без родо­сло­вия, не име­ю­щий ни нача­ла дней, ни кон­ца жиз­ни, упо­доб­ля­ясь Сыну Божию, пре­бы­ва­ет свя­щен­ни­ком навсе­гда» (Евр.7:1–3).

Не буди столп сла­ный, душе, воз­вра­тив­ши­ся вспять, образ да устра­шит тя содом­ский, горе в Сигор спасайся.

Вспо­ми­на­ет­ся исто­рия с женой Лота. Во вре­мя бег­ства семей­ства Лота из горо­да Содо­ма, на кото­рый Гос­подь излил огонь и серу, жена Лота ослу­ша­лась прось­бы Анге­лов Божи­их не огля­ды­вать­ся. Она огля­ну­лась, что­бы из про­сто­го любо­пыт­ства посмот­реть на гибель тысяч людей, а воз­мож­но, и сожа­лея об остав­лен­ном полю­бив­шем­ся ей раз­врат­ном Содо­ме. И то, и дру­гое сви­де­тель­ство­ва­ло о её гре­хов­но­сти. Жена Лота обра­ти­лась в соля­ной столп – воз­мож­но, по той при­чине, что всё оста­но­вив­шее своё дви­же­ние в момент ката­стро­фы мгно­вен­но покры­ва­лось солью и пеп­лом и застывало.

Сигор («малый») – город-госу­дар­ство, вхо­див­ший в коа­ли­цию пяти горо­дов вме­сте с Содо­мом, Гомор­рой, Адмой и Сево­и­мом. Был поща­жён Гос­по­дом, в него укрыл­ся Лот.

Песнь 4

Цар­ским досто­ин­ством, вен­цем и баг­ря­ни­цею оде­ян, мно­го­имен­ный чело­век и пра­вед­ный, богат­ством кипя и ста­ды, вне­за­пу бога­ства, сла­вы цар­ства, обни­щав, лишися.

Аще пра­ве­ден бяше он и непо­ро­чен паче всех, и не убе­же лов­ле­ния льсти­ва­го и сети; ты же, гре­хо­лю­би­ва сущи, ока­ян­ная душе, что сотво­ри­ши, аще чесо­му от недо­ве­до­мых слу­чит­ся наи­ти тебе?

Речь идёт об Иове, вет­хо­за­вет­ном пат­ри­ар­хе, кото­рый из-за дей­ствия диа­во­ла лишил­ся сво­их детей, име­ния и под­верг­ся неиз­ле­чи­мой болез­ни – про­ка­зе. Пра­вед­ный Иов про­явил твёр­дую веру в Бога в испы­та­ни­ях. Гос­подь воз­вра­тил Иову здо­ро­вье и дал ему ещё детей. Исто­рия пра­вед­но­го Иова, кото­рый Цер­ко­вью назы­ва­ет­ся мно­го­стра­даль­ным, опи­сы­ва­ет­ся в одно­имён­ной вет­хо­за­вет­ной книге.

Песнь 5

Аще и кла­дязь еси глу­бо­кий, Вла­ды­ко, исто­чи ми воду из пре­чи­стых Тво­их жил, да, яко сама­ря­ны­ня, не кто­му пияй, жаж­ду жиз­ни бо струи источаеши.

Сама­ря­ны­ня – житель­ни­ца Сама­рии на севе­ре Изра­и­ля, у кото­рой Хри­стос попро­сил воды, вопре­ки иудей­ско­му обы­чаю не общать­ся с сама­ря­на­ми, испо­ве­до­вав­ши­ми дру­гую веру. Этим Он уди­вил жен­щи­ну и побу­дил её на бесе­ду с Ним. Гос­подь открыл сама­рян­ке её тай­ные гре­хи и этим заста­вил в них пока­ять­ся. Бла­го­да­ря про­по­ве­ди сама­рян­ки мно­же­ство жите­лей Сама­рии уве­ро­ва­ли в Хри­ста (Ин.4:1–42). Соглас­но пре­да­нию, сама­рян­ка носи­ла имя Фоти­ния. После воз­не­се­ния Спа­си­те­ля Фоти­ния про­дол­жи­ла про­по­ведь о Нём сре­ди языч­ни­ков. Вме­сте со сво­и­ми сыно­вья­ми и сёст­ра­ми при­ня­ла муче­ни­че­скую смерть в Риме во вре­ме­на прав­ле­ния жесто­ко­го импе­ра­то­ра Неро­на, в 66 году н.э. Память свя­той муче­ни­цы Фоти­нии сама­ря­ны­ни празд­ну­ет­ся Цер­ко­вью 2 апре­ля и в пятую Неде­лю по Пасхе.

Сило­ам да будут ми сле­зы моя, Вла­ды­ко Гос­по­ди, да умыю и аз зени­цы серд­ца, и вижду Тя, умна Све­та превечна.

Сило­ам – водо­ём в Иеру­са­ли­ме, кото­рый сохра­нил­ся до наших дней. Соглас­но Еван­ге­лию от Иоан­на, Гос­подь, исце­лив чело­ве­ка, сле­по­го от рож­де­ния, посы­ла­ет его омыть гла­за в купе­ли Сило­ам (Ин.9). Памя­ти об этом собы­тии, кото­рое про­об­ра­зу­ет духов­ное исце­ле­ние чело­ве­ка от врож­дён­но­го ослеп­ле­ния гре­хом, посвя­ще­на шестая Неде­ля по Пасхе.

Песнь 6

Воста­ни и побо­ри, яко Иисус Ама­ли­ка, плот­ския стра­сти, и гава­о­ни­ты, лест­ныя помыс­лы, прис­но побеждающи.

Иисус Навин – пред­во­ди­тель изра­иль­тян на пути в зем­лю обе­то­ван­ную во вре­мя исхо­да из Егип­та. После смер­ти про­ро­ка Мои­сея воз­гла­вил свя­щен­ную вой­ну изра­иль­тян про­тив нече­сти­вых язы­че­ских пле­мён, насе­ляв­ших Палестину.

Ама­лик, ама­ли­ки­тяне – народ­ность, с древ­них вре­мён зани­мав­шая зем­ли меж­ду Синай­ским полу­ост­ро­вом и юго-запад­ной частью Пале­сти­ны, до гра­ниц Егип­та и Ара­вии. Ама­ли­ки­тяне напа­ли на изра­иль­тян во вре­мя их исхо­да из Егип­та. Меж­ду ними про­изо­шло сра­же­ние, в кото­ром изра­иль­тя­нам помог­ла побе­дить молит­ва про­ро­ка Мои­сея. Когда Мои­сей под­ни­мал руки в молит­ве, евреи побеж­да­ли, а когда его руки (а вме­сте с ними и молит­ва) осла­бе­ва­ли, верх бра­ли ама­ли­ки­тяне. Воз­де­тые кре­сто­об­раз­но руки Мои­сея явля­ют­ся про­об­ра­зом побеж­да­ю­ще­го Кре­ста Гос­под­ня (Исх.17:8–16). Послед­нее упо­ми­на­ние об ама­ли­ки­тя­нах в Вет­хом Заве­те встре­ча­ет­ся во 2‑й кни­ге Царств (8 гла­ва), где рас­ска­зы­ва­ет­ся, что зем­ли и золо­то ама­ли­ки­тян заво­е­вал царь Давид.

Гава­о­ни­ты – жите­ли пале­стин­ско­го язы­че­ско­го горо­да Гава­о­на, кото­рый Гос­подь пове­лел уни­что­жить изра­иль­тя­нам под пред­во­ди­тель­ством Иису­са Нави­на за без­за­ко­ния. Узнав об этом гроз­ном пове­ле­нии, хит­рые гава­о­ни­тяне при­шли в изра­иль­ский стан под видом нищих стран­ни­ков из далё­ких земель и заста­ви­ли изра­иль­тян поклясть­ся Богом, что те их не тро­нут. Когда евреи узна­ли, что на самом деле эти люди – жите­ли Гава­о­на, то уже не мог­ли при­чи­нить им вре­да, так как дали клят­ву. Изра­иль­тяне оста­ви­ли гава­о­ни­тян в стане в каче­стве слуг – заста­ви­ли их носить воду и колоть дрова.

Песнь 7

Исчез­о­ша дние мои, яко соние воста­ю­ща­го; тем­же, яко Езе­киа, сле­зю на ложи моем, при­ло­жи­ти­ся мне летом живо­та. Но кий Иса­ия пред­ста­нет тебе, душе, аще не всех Бог?

Езе­кия («Бог укре­пил») – иудей­ский царь (752–698 гг. до н.э.), Цер­ко­вью почи­та­ет­ся в чине пра­вед­ных. Был ярым про­тив­ни­ком идо­ло­по­клон­ства. По молит­ве царя Езе­кии Ангел Божий пора­зил асси­рий­ских вои­нов, при­шед­ших, что­бы оса­дить Иеру­са­лим. (4Цар.18:13–37-4Цар.19). К смер­тель­но боль­но­му Езе­кии Гос­подь послал Сво­е­го про­ро­ка Иса­ию, что­бы пре­ду­пре­дить царя о при­бли­жа­ю­щей­ся кон­чине. Но царь Езе­кия, не желая уми­рать, так горя­чо и слёз­но молил­ся, что Гос­подь про­длил его зем­ную жизнь ещё на 15 лет. В под­твер­жде­ние того, что царь не умрёт, но выздо­ро­ве­ет, про­рок Иса­ия явил ему зна­ме­ние – тень от солн­ца на сту­пе­нях цар­ско­го двор­ца пере­дви­ну­лась на десять сту­пе­ней назад (4Цар.20:1–11).

Иса­ия («Бог спа­сёт») – про­рок Иудей­ско­го цар­ства (765–695 гг. до н.э.) во вре­мя прав­ле­ния бла­го­че­сти­во­го царя Езе­кии, автор про­ро­че­ской кни­ги, кото­рую назы­ва­ют вет­хо­за­вет­ным Евангелием.

Кни­га про­ро­ка Иса­ии содер­жит про­ро­че­ства о рож­де­нии Хри­ста от Девы (Ис.7:14) в Гали­лее (Ис.9) от рода царя Дави­да (Ис. 11 – об Отрас­ли, кото­рая про­изой­дет из кор­ня Иесея и Дави­да, и о дарах Духа на Нём), а так­же о стра­да­ни­ях Хри­сто­вых – о воз­вы­ше­нии горы Гос­под­ней – Гол­го­фы, к кото­рой собе­рут­ся все наро­ды (Ис.2:1–4), о зна­че­нии Хри­сто­вых стра­да­ний. 42‑я, 49, 50, 52–53 и 61 гла­вы кни­ги про­ро­ка Иса­ии настоль­ко точ­но сви­де­тель­ству­ют о Хри­сте, Его Рас­пя­тии, Вос­кре­се­нии и гря­ду­щем Вто­ром При­ше­ствии, что их назы­ва­ют пятым Страст­ным Еван­ге­ли­ем. Пред­ска­зал Иса­ия и при­ход Пред­те­чи Гос­под­ня Иоан­на – «гла­са вопи­ю­ще­го в пустыне» (Ис.40:3).

Соглас­но цер­ков­но­му пре­да­нию, про­рок Иса­ия окон­чил свою жизнь муче­ни­че­ски – был каз­нён за свою про­по­ведь в годы прав­ле­ния пре­ем­ни­ка Езе­кии – нече­сти­во­го царя Манассии.

Погре­бох образ Твой и рас­тлих запо­ведь Твою, вся помра­чи­ся доб­ро­та, и страстьми уга­си­ся, Спа­се, све­ща. Но ущед­рив, воз­даждь ми, яко­же поет Давид, радование.

Обра­ти­ся, покай­ся, открый сокро­вен­ная, гла­го­ли Богу, вся веду­ще­му: Ты веси моя тай­ная, Едине Спа­се. Но Сам мя поми­луй, яко­же поет Давид, по мило­сти Твоей.

Яко­же поет Давид – при­во­дят­ся сло­ва 50 псал­ма царя и псал­мо­пев­ца Дави­да, кото­рый он напи­сал как пока­ян­ную молит­ву после сво­е­го гре­хо­па­де­ния, когда он послал вои­на Урию на вер­ную смерть, что­бы отнять его жену Вир­са­вию: «Воз­вра­ти мне радость спа­се­ния Тво­е­го и Духом вла­ды­че­ствен­ным утвер­ди меня» (Пс.50:14), «Поми­луй меня, Боже, по вели­кой мило­сти Тво­ей, и по мно­же­ству щед­рот Тво­их изгладь без­за­ко­ния мои» (Пс.50:3). Этот пса­лом чита­ет­ся еже­днев­но за бого­слу­же­ни­ем и в домаш­них утрен­них молит­вах как обра­зец пока­ян­ной молитвы.

Песнь 8

Чудо ново видев, ужа­са­ше­ся боже­ствен­ный в тебе воис­тин­ну, мати, Зоси­ма: анге­ла бо зря­ше во пло­ти и ужа­сом весь испол­ня­ше­ся, Хри­ста поя во веки.

Зоси­ма – пре­по­доб­ный, пале­стин­ский отшель­ник, кото­рый стал сви­де­те­лем чудес­но­го пере­хо­да реки Иор­дан как по суху пре­по­доб­ной Мари­ей Еги­пет­ской и пре­по­дал ей хри­сти­ан­ское напутствие.

Яко от обро­ще­ния черв­ле­ни­цы, Пре­чи­стая, умная баг­ря­ни­ца Емма­ну­и­ле­ва внутрь во чре­ве Тво­ем плоть ист­ка­ся. Тем­же Бого­ро­ди­цу воис­тин­ну Тя почитаем.

Емма­ну­ил («с нами Бог») – ино­ска­за­тель­ное имя Сына Божия, кото­рое встре­ча­ет­ся у про­ро­ка Иса­ии: «Итак Сам Гос­подь даст вам зна­ме­ние: се, Дева во чре­ве при­и­мет и родит Сына, и наре­кут имя Ему: Емма­ну­ил» (Ис.7:14).